Эксклюзив
Гусев Владимир Матвеевич
05 октября 2015
29782

Владимир Гусев: История астраханских евреев

Посвящается замечательному еврейскому другу, учителю, журналисту Виктору Александровичу Паленному

                            Первые евреи     

      Евреи - древний народ  семитского происхождения, восходящий к населению древнего  Израильского  и  Иудейского царств, живущий во многих странах мира.

     Первые евреи (на иврите «йегудим», на идише «(а)йид») на свете появились, как гласят легенды, около 3700 лет тому назад. Они произошли весьма непросто. Существует одна из легенд, что предком евреев является  Аврагам (Авраам), выходец из Ура Халдейского в Вавилонии, что он, его сын Ицхак и сын Ицхака Яаков называются в еврейской традиции праотцами еврейского народа;  жена Аврагама Сара, жена Ицхака Ривка жены Яакова Рахель и Леа праматери евреев. У Яакова было 12 сыновей: Реувен, Шимдн, Леей, Йегуда, Дан, Нафталп, Гад, Ашер, Исахар, Звулун, Йосеф и Биньямпн. В дальнейшем потомки каждого из этих сыновей образовали свои большие семьи.   Сказания гласят,  что евреи в Египте перемещались с египтянами, затем в Ханаане, завоеванном же евреями, стали смешаться с финикийцами, то есть с семитами – хананеями. Несмотря на многочисленные генетические исследования, происхождение европейских евреев остаётся неясным.  Очередной анализ, проведённый под руководством Эрана Эльхаика из Университета Джонса Хопкинса (США), говорит о том, что еврейский геном представляет собой мозаику из кавказского, европейского и семитского материала ( http://forum.astrakhan.ru/index.php?showtopic=126168). Родственные евреям народы: итальянцы, арабы, ассирийцы, самаритяне. 

    Евреи впервые появились на примыкающей к Чёрному и Азовскому  морям территории Восточной Европы не позднее II—I веков до н. э. Они жили в  греческих колониях  и их разговорным языком был  древнегреческий язык. Среди евреев были знатные горожане и воины.                        

                                                   Религия евреев

    
    Начало иудейской религии, по записям Торы и Талмуда, восходит к 3760 году до Рождества Христова, якобы подлинной дате сотворения мира. «И с тех пор существует только еврейская история. Истории других народов нет. Земля плоская, а её центр — Иудея»  (А.А. Прохожев).

 В 1-м тысячелетии до н.э. древнейшей монотеистической религией, возникшей в Палестине, является иудаизм.  Иудаизм, иудейство, «иудейская религия» (от названия  колена Иуды, давшего название Иудейскому царству, а затем, начиная с эпохи  Второго Храма  (516 до н. э. — 70 н. э.), ставшего общим названием  еврейского народа - ивр.יהודה‏‎‎‎) - религиозное, национальное и этическое мировоззрение  еврейского  народа, одна из древнейших монотеистических  религий человечества. Термин  ивр.   ‏ יַהֲדוּת ‏‎‎ ‎ (яхадут), возник в иврите после  Вавилонского пленения. На  идише  иудаизм традиционно обозначается термином  идиш   ייִדישקײט  (идишкайт), дословно означающим «еврейскость» (от прилагательного  идиш   ייִדיש,  еврейский), то есть еврейский образ жизни.

 
В большинстве языков понятия «иудей» и «еврей» обозначаются одним термином и не разграничиваются при разговоре, что соответствует трактовке  еврейства  самим иудаизмом. В современном русском языке существует разделение понятий «еврей» и «иудей», обозначающих соответственно этническую принадлежность евреев и религиозную составляющую иудаизма, берущее начало из греческого языка и культуры. 
Иудеи - этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. 
Изначальный смысл слова  иудей  — житель  Иудейского царства, позже - римской провинции Иудеи, или израильтянин из колена  Иуды. Когда, после падения  Северного Израильского царства и увода в плен его жителей - десяти колен Израилевых, Иудейское царство осталось единственным представителем всего народа, то название «иудей» стало почти тождественным названию «еврей».  Иудаизм заявляет об исторической преемственности, охватывающей более чем 3000 лет. Иудаизм — одна из старейших монотеистических религий, и самая древняя из существующих по настоящее время (https://ru.wikipedia).

     В период  XX в. до н. э. — VI в. до н. э. развивался «библейский» иудаизм, а с VI в. до н. э. - до II в. н. э. - иудаизм Второго храма, включая эллинистический иудаизм (после 323 г. до н. э.).

       До Рождества Христова у евреев был культ Иеговы. 
         С II в. н. э. по XVIII в н. э. развивался талмудический иудаизм.

     Численность евреев в период 1000—586 гг. до н. э. в тысячах человек: 1000 733—701 586; Иудея 450 300-350 150;
Израиль 1350 800-1000; всего 1800 1100-1350 150 (согласно "Краткой еврейской энциклопедии"). 

          В I веке по Р.Х. произошло рассеяние евреев по всему миру. И это было в результате разрушения сначала первого храма, а затем полного разрушения второго храма и Иерусалима.  Но, живя в рассеянии, этот народ сохранил свою веру, язык и культуру. В какой бы стране ни жили евреи, они нигде не позорили своего имени и памяти о себе.

                                       13 принципов веры
- Иудаизм провозгласил монотеизм, углублённый учением о сотворении человека  Б-гом  по своему образу и подобию - следствием чего является любовь Б-га к человеку, стремление Б-га помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра;
- Понятие о Б-ге как абсолютно Совершенном, не только абсолютном Разуме и Всемогуществе, но и источнике Благости, Любви и Справедливости, который выступает по отношению к человеку не только как Творец, но и как Отец;
- Понятие о жизни как о Диалоге Б-га и Человека, - ведущемся как на уровне индивидуума, так и на уровне народа (проявление Провидения в национальной истории) и на уровне «всего человечества как единого целого»;
- Учение об абсолютной ценности Человека (как индивидуума, так и народов и также всего человечества в целом) - как бессмертного духовного существа, созданного Б-гом по Своему образу и подобию, учение об идеальном назначении человека, заключающемся в бесконечном всестороннем духовном усовершенствовании;
- Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Б-гу: каждый человек является Сыном Б-жьим, каждому открыта дорога к совершенствованию в направлении соединения с Б-гом, всем людям даются средства к достижению этого предназначения -свободная воля и божественная помощь;
- При этом у еврейского народа есть особая Миссия (то есть Избранность), заключающаяся в том, чтобы донести эти Б-жественные истины до человечества и через это помочь человечеству приблизиться к Б-гу. Для реализации этой задачи Б-г заключил с еврейским народом Завет и дал ему заповеди. Б-жественный Завет неотменим; и он налагает на еврейский народ более высокий уровень ответственности;
- Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все  613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Б-гом с  Ноем, обязан выполнять лишь  семь законов Ноевых сынов. В то же время, иудаизм принципиально не занимается  миссионерством, то есть не стремится к  прозелитизму  (на иврите - гиюр ) и является национальной религией еврейского народа;
- Учение о полном господстве духовного начала над материей, но при этом духовной ценности также и мира материального: Б-г - безусловный Владыка материи, как её Творец: и Он вручил Человеку господство над материальным миром, чтобы через материальное тело и в материальном мире осуществить своё идеальное назначение;
- Учение о приходе  Машиаха  (Мессии, «помазанник», то есть царь), когда  «И перекуют мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ меча на народ, и не будут больше учиться воевать … и наполнится вся земля познанием Г-спода». (Машиах  является царём, прямым потомком царя  Давида, и, согласно иудейской традиции, должен быть помазан на царство пророком  Илией  (Элиягу), который был взят на небо живым);
- Учение о  воскресении из мёртвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле. О воскресении из мёртвых говорили многие еврейские пророки, такие как  Иезекииль  (Йехезкель),  Даниил  (Даниель) и др. Так,  пророк Даниил  об этом говорит следующее:  «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление» (https://ru.wikipedia ) .

 

                                                            Евреи - союзники хазаров

   Только в 529 году царевич Хосрой разгромил сторонников Маздака. Он и его еврейские министры были повешены. Смертной казни через повешение был предан и экзарх еврейской общины Ирана Map Зутра.
Часть иранских евреев вынуждена была бежать в Хазарию, в низовье реки Волги. 

 В 650-е годы  Западно-тюркский каганат, бывший наследником распавшейся великой империи номадов - Тюркского каганата, - в свою очередь дробится, давая начало новым этнополитическим образованиям; среди них особенно заметным становится хазарское. Именно оно стало первым в раннесредневековой истории Восточной Европы централизованным политическим объединением, сохранявшим эту роль до возвышения Киевской Руси (конец IX в.). Хазарский народ населял степные районы от Крыма до устья Волги.

    На развалинах Тюркского каганата сложилось мощное кочевое государство - Хазария. Хазарский каганат  развивался на обширных территориях Северного Кавказа и Нижнего Поволжья. Это была благоустроенная страна,  одно из сильнейших государственных объединений своего времени. Покоряя соседние племена, хазары распространили своё влияние на донские, причерноморские степи и крымские города, вторглись в страны Закавказья и Иран. Происходила миграция евреев из Ирана в Хазарию.  На территории Хазарского царства жили разные народы: хазары, булгары, остатки сарматских племен, славяне. Хазары были мирным и многочисленным племенем тюркского происхождения,  получив в наследство зачатки государственности от тюрок Центральной Азии, которые и правили ими, представляя  с собой военную и государственную элиту. В состав каганата входили как степные пространства с кочевым населением, так и оседлые области - Предкавказье, Крым, Приазовье, Дон. Столичные города - Беленджер и Семендер - располагались на территории предгорий в нынешнем Дагестане.

      На  территории Хазарского государства проживало большое количество  еврейских  общин. 

       В 642 — 652 годы шла Первая Арабо-Хазарская война.

       В 721 г. хазары напали на арабов, вторглись в Армению, но были разбиты наголову. Арабы  (120 000 воинов), развивая успех, разрушили столицу хазарского государства Семендер. Арабы захватили Кавказ и вытеснили хазар на север, к Дону и Волге.

      В 722 - 737 годы шла Вторая Арабо-Хазарская война.

     Согласно  Ю. Д. Бруцкусу, какая-то часть евреев из  Персии через  Дербентский проход переместилась на нижнюю Волгу.

      В 724-725 гг. постоянными были набеги арабов на хазар. В ответ хазарам пришлось перенести столицу с Терека на Волгу, где был построен город Итиль. Союзниками хазар в это время были евреи и греки. Итак, из-за арабо-хазарских войн за Кавказ и поражения хазар  столичным центром Хазарии стал нижневолжский регион. Именно здесь возникла новая хазарская столица – город Итиль.                                          

               Еврейско-хазарская община в Итиле

    В дельте современной Волги  новую столицу Хазарии назвали Итиль, или Атель (по тогдашнему названию реки). Город  Итиль свободно раскинулся  на громадном  острове шириной в 18 километров. Основным населением Хазарии были тюркоязычные хазары и булгары и ираноязычные аланы. В Итиле проживало многонациональное население (кроме трёх «саятовских» народов, также арабы, евреи, славяне и др.), имелись мусульманские мечети, христианские храмы, иудейские синагоги. Кроме того, в городе жило много тюрков-язычников. В Итиле  всё больше появляется евреев.  Собственно,  имелось там две ветви еврейских поселенцев. Евреи тоже смешивались с хазарами.

      В этом же городе, вблизи нынешней  Астрахани, образовалась «наиболее крупная еврейско-хазарская община».  Здесь преобладали глинобитные и деревянные строения, в каменном виде возвысились только дворец Кагана, синагоги и большое количество мечетей, ничего (ни оборонительных стен,  ни башен,  ни рвов) для обороны города не построили, рассчитывая лишь на островное расположение столицы,  да ещё на силу и могущество армии.

  Еврейский царь (бек) жил в окружённой высокой стеной западной части, размеры которой были около «фарсаха» (5–6 км). Жилища – войлочные палатки, за исключением немногих, выстроенных из глины.

 Дворец царя располагался на острове, вдалеке от берега реки, и был построен из обожжённого кирпича, что являлось в то время исключительно «царской привилегией».

В городе были распространены несколько религий, мирно уживавшихся друг с другом: «Хазары – магометане, христиане, евреи и язычники; евреи составляют меньшинство, магометане и христиане – большинство; однако царь и его придворные – евреи... Нельзя выбрать каганом лицо, не принадлежащее к еврейской религии» (Ал-Истахри).

Современники отмечали дуализм верховной власти у хазар: управление государством находилось в руках еврейского царя, но, кроме него, во главе государства стоял каган, происходивший из династии Ашина, который не обладал никакой властью, но пользовался большим почётом. Дворец его был выше царского, он сидел на золотом троне и вёл затворнический образ жизни. Он имел 25 жён из дочерей правителей и народов, подвластных хазарам, и ещё 60 наложниц.

Город Итиль быстро стал крупнейшим международным торговым центром, через который пролегал Великий шёлковый путь, шли караваны из Китая в Европу. Сама Хазария поставляла на рынки скот, рыбу, рыбий клей. Из Руси и Волжской Булгарии сюда привозили меха, мёд, воск, изделия из железа. 

 Каганами были: Ибузир Гляван (упоминается с 705 по 711), Барджиль  (Барсбек, Барджик) (умер в 731), Парсбит, Вирхор,  Багатур (правил во время кампании 762 - 763), Захария (упоминается в 860 — 861; время правления неизвестно). Примерно в 891 году упоминается заместитель хазарского кагана по имени  Йазид Булаш.                         

                                   Война и мир

   В 735 г. в защиту хазаров вступили грузины, восставшие против арабов, но были жестоко подавлены. 
   В 736 г. талантливый и жестокий полководец арабов Мевран ибн Мухаммад перенёс войну в Хазарию. 
   В 737 г. арабы дошли до правого берега Волги. Войско арабов насчитывало 150 000 человек. Хазары могли противопоставить лишь 40 000.  Арабы соорудили понтонный мост через Волгу, переправились, внезапно напали на хазар и нанёсли им сокрушительное поражение. 10 000 было убито, 7 000 пленено, остальные разбежались.

Мевран, разгромив хазарское войско, в качестве условия заключения мира потребовал принятия Хазарией ислама. Хазарский хан получил мир с условием принять ислам. К кагану из Халифата были присланы для утверждения новой религии два факиха-законоучителя.

Мусульманский проповедник, оставленный Мевраном для обращения хазар в ислам, был убит раввином (раввин — духовный представитель еврейской общины, исполняющий в ней обязанности наставника, проповедника, блюстителя и толкователя религиозного закона, и функции судейские).

Новая волна беглых евреев вновь направилась по уже проторённым путям —в Хазарию, на границы Руси.

Мевран вернулся в Дамаск и стал халифом, но здесь столкнулся с предательством и был убит в 750 г.  

Итак, с 737 года окончились  Арабо-Хазарские войны. Это была серия вооружённых конфликтов между  Хазарским каганатом  и Арабским,  Омейядским  и  Аббасидским  халифатами. Между хазарами и арабами был установлен мир.

 Итиль стал центром международной торговли. Ислам в Хазарии широко распространен бухарскими купцами, торговавшими в низовьях Волги.

    Примерно в 740 году один из хазарских военачальников —  Булан  перешёл в  иудаизм тогда, когда  "положение правящей языческой династии стало ухудшаться из-за сокращения военной добычи и невозможности продолжать традиционную завоевательную политику". 

Уже в конце VIII века в Итиле действовала большая соборная мечеть (джума-мечеть), вокруг которой образовались 30 квартальных мечетей. Однако  в Хазарии ислам в качестве государственной религии не утвердился. Хазарские  правители рассматривали ислам как религию своих врагов – арабов и в противовес ему пытались опереться на иудаизм.

                                     Нравы и обычаи евреев в Итиле

  Как только еврейско-хазарская община в Итиле  дошла  до тысячи евреев,  евреи среди местных «малоразвитых племенных объединений»   «быстро приобрели вес и влияние».  Они «стали контролировать почти всю торговлю, ремесленные промыслы и межгосударственные отношения, постепенно вытеснив тюрок из этих отраслей и структур». Еврейская община в Итиле накопила огромные богатства и включила в свой состав ханов династии Ашина. Тюрки сохранили многожёнство, женились на еврейках, сыновья становились царевичами и членами иудейской общины, изучали тору и талмуд, женились на еврейках.

  На протяжении  VII-X веков в Хазарском  каганате  жили собственно хазары, булгары, аланы, арабы, евреи, славяне и др., которые исповедовали языческие верования, ислам, христианство, иудаизм. Каждый из этих народов мог свободно совершать свои религиозные обряды и производить судопроизводство по своим обычаям. Такое же этнокультурное разнообразие сохранялось и во времена Золотой Орды (XIII-XV вв.), Астраханского ханства (вторая половина XV - первая половина XVI вв.), Астраханского воеводства, а затем и губернии (с 1717 г.). Известный специалист по истории хазар, учёный М.И.Артамонов  утверждал: «В недрах огромного Хазарского государства шло формирование целого ряда народов, ибо Хазария послужила ”важнейшим условием образования Киевской Руси’’». Считается, что на территорию Астраханского края иудаизм пришёл раньше всех других религий: в VII–X веках здесь был центр огромного раннефеодального государства – Хазарского царства (каганата), занимавшего территорию Нижней и Средней Волги.  От хазарских евреев не осталось следов культуры. Моисей запретил делать статуи. Украшение домов состояло из символов и геометрических фигур. 

    В 745 г. еврейские купцы  вели караванный торговый путь между Китаем и Европой. Торговали наркотиками и предметами роскоши. Хазария стояла на перекрестии всех торговых путей. Основным товаром для вывоза из Хазарии в VIII-IX вв. были рабы. Поэтому сюда устремились работорговцы-евреи из Ирана и Византии. Богатые евреи подносили хазарским ханам и бекам богатые подарки, а красивые еврейки пополняли хазарские гарёмы.

Жизнь столицы Хазарии города Итиль носила «бурный характер». Здесь был не только базар с живым товаром и драгоценностями. Итиль был «важнейшей перевалочной базой еврейских торговцев». Здесь они «развлекались после долгого пути из Китая и Хорезма, из Толедо, Майнца, Тулузы и других городов». К их услугам были «танцовщицы, певцы  и, конечно, молодые пленные славянки и хазарки».

 Влияние каганата распространилось почти на всё Северное Причерноморье и Крым.

 Легенды о далеком еврейском царстве хазаров вошли в еврейский фольклор.


                                                Евреи и проституция

Проституция - продажа своего тела в целях заработка. В Библии, Талмуде и более поздней галахической литературе нет полностью тождественного понятия.
У ряда народов древнего Ближнего Востока (Египет, Вавилон, Ханаан, Персия) проституция была связана с религиозным культом. В Библии упоминаются храмовые проститутки (женщины и мужчины), а также не связанные с культом блудницы, бравшие плату за свои услуги. 


В древнем Израиле храмовая проституция была строго запрещена, так как связывалась с  идолопоклонством.

Во времена  патриархов  проституция считалась позорным занятием, а обращение с девушкой как с блудницей рассматривалось как тяжкое оскорбление. Законоучители Талмуда, в соответствии со свойственной им общей тенденцией к смягчению устаревших предписаний Пятикнижия, считали, что этот закон применим лишь к замужним или помолвленным дочерям ко х енов. 

В эпоху царств храмовая проституция, как правило, связывалась с отступлением от Закона Моисея и обращением к идолопоклонству. . 
Требование смертной казни для любой блудницы появляется лишь у авторов эллинистического периода. 
 
Галаха наложила общий запрет на проституцию как профессиональное занятие. Законоучители Талмуда сурово осуждали проституцию, однако их осуждение в большинстве случаев относится ко всем видам половой распущенности. Законоучители предостерегали от всякого контакта с проститутками: советовали не приближаться к двери блудницы и не проходить через «рынок блудниц». Такие рынки существовали в больших городах, особенно в Эрец-Исраэль, где римляне «строили рыночные площади, чтобы содержать на них блудниц».  Даже постоялые дворы служили публичными домами — иногда в  Таргуме  библейское слово  зона́ переводится как  пундекита  ("хозяйка постоялого двора"). После разрушения Храма и во время гонений  Адриана  римляне насильно помещали пленных евреек в лупанарии; иногда подобная участь постигала и пленных мужчин. Некоторых пленниц удавалось выкупить, другие предпочли самоубийство позору. Были, однако, еврейки, охотно занимавшиеся проституцией, а среди мужчин были сутенеры. В  Аггаде  имеются рассказы о развратном поведении сыновей некоторых законоучителей. Законоучители, понимавшие, что побуждение к проституции может быть сильнее побуждения к идолопоклонству, считали проституцию одной из причин разрушения Храма, а её распространение — предвестьем скорого прихода Мессии. В Талмуде содержатся также рассказы о раскаявшихся блудницах и о блуднице-нееврейке, ставшей прозелиткой. 

В условиях  галута, там, где евреи жили в рамках общины, а их образ жизни определялся строгими правилами Галахи и традиции, внебрачные связи среди евреев были гораздо более редки, чем у нееврейского населения. 

Любые внебрачные половые связи рассматривались как проституция ( бе‘илат знут ); раввины строго осуждали всякое проявление половой распущенности в еврейской общине. 

 

Общины принимали многочисленные постановления о борьбе с любой формой проституции. Особо резкому осуждению подвергались связи между евреями и нееврейками (или еврейками и неевреями), поскольку в большинстве стран они были запрещены законами государства и церкви и могли поэтому навлечь гонения на всю общину. 

В некоторых странах евреи, уличенные в половой связи с христианками, карались смертью. Так, в 1498 г. в Риме некий еврей за связь с нееврейкой был подвергнут четвертованию. В Арагоне были случаи, когда юношей, уличенных в связи с нееврейками, изгоняли из родительского дома. 

Несмотря на изолированную жизнь евреев в средние века, полностью предотвратить влияние окружающего населения на евреев было невозможно (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il).

       Родоначальник династии хазарских еврейских царей Булан

  До конца VIII Хазарией управляла династия языческих каганов. Булан охарактеризован как верующий человек, отказавшийся от язычества. По легенде к нему во сне явился ангел и убедил обратить в веру всех подданных. Булан сделал это не единолично, а собрал хазарских князей и «народ», которые одобрили его выбор. Решающую поддержку ему оказал некий наибольший хазарский князь, названный ха-гадол, с которым часто отождествляют кагана.
После обращения Булан возглавил победоносный поход на город Ардебиль (Северо-западный Иран ). Это событие уверенно отождествляется с набегом хазар в декабре 730 года. На захваченную добычу он выстроил храм, где были жертвенник, алтарь и светильники. Это примитивная форма иудаизма без Талмуда и синагогального богослужения. Правители Византии и Халифата, узнав об обращении хазар к монотеизму, прислали к ним своих проповедников. Примерно в 740 году Булан устроил между ними диспут, в ходе которого с помощью вопросов вынудил христианского священника признать превосходство иудаизма над исламом, а мусульманского, соответственно, иудаизма над христианством.  Принял еврейское имя  Сабриэль (Сабриель). 

     В своём письме хазарский царь еврей Иосиф писал, что живёт он в Итиле возле моря Гурган (Каспийское). Он рассказывал ещё легенду о том, как хазары приняли иудейскую веру. "Когда хазары победили булгар, многие государства обратили внимания на Хазарию. Перед хазарским правителем Буланом встал выбор религии для правящей знати. К нему пришли христианские и мусульманские мудрецы. Булан спросил у христианина,  какая вера, по его мнению, лучше - ислам или иудаизм, христианин, конечно же, ответил, что иудаизм. Тогда он спросил мусульманского мудреца, какая вера правильная - христианская или иудейская, и он поддержал иудаизм. По сути, иудейская вера стала основой для христианства и ислама. Понимая, что вера Израиля имеет ключевую основу, Булан совершает обрезание и принимает иудаизм... Правящая элита в основном относилась к иудейской вере, остальные жители и племена Хазарии сохраняли свою религию" (из очерков В.Я. Петрухина и Д.С. Раевского).

 Согласно последнему хазарскому царю Иосифу, хазарский правитель  «Булан в поисках истинной веры обратился к представителям разных религий после того, как ангел Всевышнего, пришедший к нему во сне, приказал ему построить  Скинию  Завета». «Христианский священник и мусульманский кади сами якобы признали, что вера Израиля лучше других вер». Хазарский правитель прошёл обряд обрезания, после чего весь его народ последовал его примеру. Затем царь послал за еврейскими мудрецами для обучения еврейскому закону. Об обращении хазарского царя в иудаизм в результате победы еврейского мудреца в религиозном диспуте представителей разных религий сообщают также арабские авторы XI в. ал-Бакри и Абд ал-Джаббар. 

Существует легенда «об одном еврее, удачливом хазарском военачальнике Сабриэле, который под влиянием своей жены Серах и её праведного отца вернулся в иудаизм». После этого события «Сабриэль собрал диспут представителей различных религий, решающую роль в котором сыграли священные еврейские книги Торы, хранившиеся в пещере в хазарской долине Тизул, в результате победы евреев на религиозном диспуте хазарские евреи вернулись к соблюдению заповедей, хазары обратились в иудаизм, а Сабриэль затем был избран царём».  Его нетрудно идентифицируют с Буланом (из электронной Еврейской энциклопедии:   http://www.eleven.co.il ).

Согласно официальной версии, изложенной потомком Булана царём Иосифом, Булан являлся правителем Хазарии. Булан был одним из знатных хазарских князей, чьим потомкам впоследствии удалось прийти к власти.  Вырос  Итиль - столица Хазарского каганата. 

                                                Обряды обрезания

Сказания гласят, что Б-г предписал патриарху Аврааму (XXI-XX вв. до н.э.) (который в возрасте 99 лет совершил обрезание себе и всем домочадцам мужского пола): «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас всякий младенец мужеского пола, из рода в род... И будет завет Мой на теле вашем заветом вечным». С этим заветом связано обещание Б-га отдать  Ханаан  потомкам Авраама. За невыполнение обряда обрезания налагался  карет: «Необрезанный же мужского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего; ибо он нарушил завет Мой».

    Заповедь обрезания считается столь важной, что законоучители полагали, будто земля и небо существуют только ради крови завета. По преданию, Авраам совершил обрезание в десятый день месяца  тишрей, то есть в  Иом-Киппур, когда Б-г отпускает грехи Своёго народа. 

Только обрезанные мужчины могли участвовать в пасхальном жертвоприношении. На важность обрезания как религиозно-национального символа указывает также презрительное отношение Библии к «необрезанным».  В эллинистический период (336 - 230 год до н.э.) обряд обрезания часто не производился, а еврейские юноши, желавшие участвовать обнаженными в играх в греческих гимнасиях,  даже шли на болезненную операцию (эписпасм), чтобы устранить следы совершенного обрезания. 

   Первый запрет на обрезание был введен  Антиохом IV Эпифаном (царствовал в 175-164 годы  до н.э.).  Многие матери, нарушившие этот запрет, приняли мученическую смерть. С победой  Хасмонеев  и расширением границ Иудейского царства  Иоханан Гиркан  заставил побеждённых идумеев пройти обрезание. Законоучители того времени расходились в мнениях по вопросу, должны ли  прозелиты производить обрезание. 
    Вторично запрет на обрезание был наложен императором  Адрианом (царствовал в 117-138 гг.), что послужило одной из причин восстания Бар-Кохбы.
С возникновением и распространением христианства  обрезание стало одним из знаков различия между двумя религиями. 
   Марраны в Испании подвергали себя большому риску, производя обрезание своим сыновьям. Например, Диогу Пиришсами сам совершали себе обрезание. В тюрьме инквизиции  специальный хирург обследовал арестованных марранов с целью установить, прошли ли они обрезание. Участились случаи, когда марраны из Испании и Португалии выезжали в еврейские общины других стран, чтобы пройти обряд обрезания; поэтому возвратившихся в Испанию марранов осматривал хирург инквизиции. 
    Обряды обрезания совершались и в Хазарии после провозглашения иудаизма.

    В Cредние века (V-XVII)  церемонию часто проводили в синагоге; эта традиция до сих пор сохранилась в некоторых общинах. Однако в большинстве общин церемония обрезания производилась в больнице или дома; в Израиле при родильных отделениях имеются специальные помещения для проведения ритуала обрезания (из электронной Еврейской энциклопедии:   http://www.eleven.co.il ).


 

                                                    Евреи – б-гоизбранный народ

Хазары оставались язычниками, безразличными к любой религии.  Они поклонялись многочисленным богам, тенгри, среди которых постепенно усиливался авторитет наиболее почитаемого Тенгри-хана, бога света и неба.

     В Библии указано, что евреи – б-гоизбранный народ. Именно им Б-г передал хранение Закона Б-жия – Десятисловия – Десяти заповедей Б-жиих. Именно в среде евреев образована мировая религия иудаизм, которая дала жизнь ещё двум мировым религиям – христианству и исламу. Торговые операции находились в руках купцов-евреев, основавших в Итиле свои торговые фактории. Это обстоятельство впоследствии способствовало распространению здесь иудаизма и принятию его хазарской верхушкой. Иудаизм, религию евреев,  принимала  Хазария наряду с целыми странами  Адиабена  и Химьяр. Одновременно в Хазарии сосуществовали архаичный культ верховного божества Тенгри-хана и шаманизм.

   Символом иудаизма является семисвечник (Менора). Две расположенные рядом прямоугольные  скрижали с закруглённой верхней гранью также являются символом иудаизма, зачастую встречающимся в орнаменте и декорации синагог. Иногда на скрижалях выгравированы  10 заповедей, в полной либо сокращённой форме, либо 10 первых букв еврейского алфавита, служащих для символической нумерации заповедей.

 Целью иудаизма является  «установление мирового Господства „б-гом избранного народа“».  

Доктор экономических наук, профессор Прохожев Алексей Александрович  (род. в 1932 г.) писал:  «Еврейская тема в нашей стране считается «деликатной», «чувствительной», «щекотливой». Многие десятилетия её специально и тщательно замалчивали. Можно было изучать и писать об историческом пути любой нации и народности, только на проблему российских евреев было наложено своеобразное «табу». О ней старались не говорить и не затрагивать. Тот, кто хотя бы косвенно касался проблем российских евреев, подвергался массированному давлению и шельмованию. Поэтому нет ничего удивительного в том, что из более чем 120 наций и народностей Российской Федерации (России) только евреи не имеют своей подлинной истории, не пользуются родным языком, а свою национальную русскоязычную культуру настойчиво хотят представить или русской, или безнациональной — российской. В стране трудно найти человека, который мог бы сказать — откуда евреи появились в России, какой путь они прошли, какой вклад внесли в развитие нашего Отечества. По сути дела более одного миллиона российских евреев, проживающих в стране, являются теневым народом»  (http://coollib.com/b/234467/read).

                               Буланиды


       Буланиды (Сабриелиды) — династия царей в Хазарском каганате, правившая в  IX - X веках. 

Хазарским ханам дарились подарки, их сыновьям подсовывались в жены молодые иудейки.
К началу IX века новым каганом  Хазарии стал сын еврейки и князя из рода Ашинов. Он принял веру своей матери и стал членом общины. При его помощи все ключевые посты в стране оказались в руках евреев.
 

      Во второй половине  VIII века под влиянием еврейских общин правитель хазар  Булан  и правящий класс Хазарии, как выше сказано,  приняли  иудаизм в качестве государственной религии своего царства.

     Принятие иудаизма помогло преемникам Булана оттеснить языческий род каганов от власти. Непрерывный перечень царей начинается, однако, не с Булана, а с его потомка — Обадии.

     На рубеже VIII — IX потомок Булана Обадия стал фактическим главой страны, закрепив пост заместителя кагана за своими потомками. С этого момента реальное управление осуществлялось царями, которые носили тюркский титул «бек» (переводимым  по-арабски   малик , а на  иврите  —  хамалех ). За каганами остались только ритуальные функции и номинальное главенство.
     Наследование внутри династии осуществлялось строго от отца к сыну, в то время как у кочевых народов и ранее самих хазар власть обычно передавалась от дяди к племяннику. У Буланидов такое имело место лишь однажды, когда после правления сына Обадии Езекии и внука Манассии трон перешёл к брату Обадии Ханукке. Как полагают, это могло быть следствием ожесточённой политической борьбы против новой династии. Некоторые историки, основываясь на еврейских именах царей, утверждают, что Буланиды являлись этническими  евреями. Булан был  военачальником, и его имя — тюркское, означающее «лось». Остальные цари имели два имени тюркское и иудейское. В выборе имён наблюдается определённая закономерность: это имена патриархов, предводителей колен и библейских царей (https://ru.wikipedia.org/wiki/Буланиды).

 В Хазарии жили ещё этнические евреи. Под покровительством хазарских правителей процветала торговля между Востоком и Западом. Её осуществляли, в частности, еврейские купцы —  раданиты, которые вели торговлю рабами, шёлком, мехами, оружием, восточными пряностями.

Новая "земля обетованная" была исключительно выгодным регионом для торговли. Крупнейшими перевалочными торговыми центрами стали Итиль, Семендер, Самкерц, Беленджер, причерноморские города. Евреи везли по северному караванному пути драгоценности и шёлковые ткани из Китая и Хорезма на Запад, а арабам продавали рабов.

Десятки тысяч рабов сбывались евреями в мусульманские страны Востока. Это были славянские мужчины и женщины, юноши и девушки.

     Буланиды правили около 160 лет вплоть до разгрома Хазарии.  

                                                          Первый еврейский царь 

     В начале IX века евреи на территории  Хазарского каганата завоевали не только свой экономический и интеллектуальный статус, но и вполне политический авторитет.  Именно они низложили власть тюркских ханов и в 802 г. избрали самого влиятельного еврея Обадия I верховным правителем – "пехом" (бек), что в переводе на арабский язык означает "малик", т.е. царь.  Он же потомок Булана.  Сами евреи характеризовали Обадию следующим образом: "Он был человек праведный и справедливый. Он поправил царство и укрепил собрания (синагоги), и дома учёных, и собрал множество мудрецов израильских, дав им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги Мишну, Талмуд и весь порядок молитв, принятых у хаззанов. Он боялся б-га и любил закон и заповеди"

Обадия  занял второй после кагана пост в государстве и сосредоточил в своих руках реальную власть.

С этого момента в Хазарии установилась система двойного правления, при которой номинально страну продолжали возглавлять каганы из старого царственного рода, но реальное управление осуществлялось от их имени еврейскими царями из рода  Буланидов.  

 Все государственные должности были распределены между евреями.  А хан находился под стражей и выпускался на показ народу один раз в год.

По данным историка В. Данилова,  реальная власть в Хазарии принадлежала царю - военначальнику.  А сакральным владыкой, обладавшим мистической силой и являвшимся одновременно верховным жрецом и жертвой сложных религиозно-мистических ритуалов считался каган. Он избирался из одной и той же знатной иудейской семьи.  

При возведении на престол нового кагана выполнялся обряд, сходный с традициями архонтов-тюркитов. Царь набрасывал на шею кагану шёлковую петлю и давил до тех пор, пока тот не начинал задыхаться. Тогда спрашивали, сколько лет он желает царствовать? Полузадушенный каган называл число, по истечении которого его убивали. От этого мистического обряда происходит иудео-европейская традиция надевать на шею галстук при исполнении должностных обязанностей.  Итак, царь Обадия  превратил хана из династии Ашина (по отцу, мать еврейка) в послушное орудие и сделал иудаизм государственной религией Хазарии. Хан принял иудаизм и был принят в общину.  

       Итак, Обадия провёл крупные реформы. В религиозной области установил ортодоксальную раввинистическую форму иудаизма. Выстроил синагоги  и школы. Пригласил в страну еврейских мудрецов, установив им щедрое содержание. Они познакомили хазар с Мишной и Талмудом.

   Иудаизм был официально принят именно при Обадии и стал религией правящего дома.

   Иудеи - этнорелигиозная группа, включающая тех, кто был рождён евреем, и тех, кто обратился в иудаизм. Военная власть оставалась в руках тюрко-хазарской знати. Евреи преуспели через своих женщин. Сын хазарина и еврейки имел все права отца и матери. Его воспитывали раввины, члены общины помогали делать карьеру, он становился наследником. Талмуд имеют право изучать только раввины и теологи, остальные евреи изучают его конспект. Сразу после провозглашения в Хазарии иудаизма стали стекаться евреи из разных мусульманских стран и даже из Рима. Они заселили целые кварталы хазарских городов. Особенно много их было в Крыму и столице Хазарии - Итиле.

 Итак, после обращения Хазарии в иудаизм поток евреев из Месопотамии и греко-римского мира только рос, пока в XIII веке на Кавказе не появились монголы.

В IX в. хазары сделали своими союзниками тиверцев и уличей, обеспечив важный для евреев-купцов торговый путь из Итиля в Испанию. 

Новая "земля обетованная" была исключительно выгодным регионом для торговли. Крупнейшими перевалочными торговыми центрами стали Итиль, Семендер, Самкерц, Беленджер, причерноморские города. Евреи везли по северному караванному пути драгоценности и шёлковые ткани из Китая и Хорезма на Запад, а арабам продавали рабов. Десятки тысяч рабов сбывались евреями в мусульманские страны Востока. Это были славянские мужчины и женщины, юноши и девушки.

                                                          Гиюр

Обращение в иудаизм происходит путём прохождения процедуры посвящения, называемой  гиюром, который сопровождается у мужчин  обрезанием  (брит мила) и окунанием в микву как мужчин, так и женщин. Первыми примерами обращения неевреев в иудаизм можно считать  Иофора  (Итро) - тестя  Моисея  (Моше), и Руфь (Рут), а также в Талмуде и более поздних кодексах формализуется процедура прозелитизма. Кандидат обязан принять на себя "ярмо" всех  613 заповедей Торы перед судом из трёх судей. Если кандидат — мужчина, ему делается обрезание, после выздоровления - окунание в  микве  завершает процедуру. Женщина только окунается в микве. В древнее время кандидат также приносил жертву в Иерусалимский храм. Если кандидат уже обрезан — производят заменяющий ритуал — извлечение капли крови путём укалывания.    

    В отличие от христианства и ислама, иудаизм не приветствует  прозелитизм, и гиюр пройти нелегко. Но очень развито обращение к светским евреям соблюдать заповеди, совершить «хазара бэ тшува» «возвращение к вере» (смысловой перевод), или «обратно возвращаясь» («возврат к ответу»). В  Израиле  человек, прошедший гиюр, официально считается евреем по национальности, что соответствует еврейской традиции. Прошедший гиюр за границей может претендовать по Закону о Возвращении на въезд в страну.
В новых течениях  иудаизма  —  реформистском,  консервативном  и  реконструктивистском  — имеются иные правила для прохождения гиюра. 

     Раввин - «большой, великий, господин».  Звание высшего авторитета в религиозных вопросах. Имеет право трактовать вопросы галахи, преподавать в иешиве, быть членом религиозного суда бейтдин, духовным и административным руководителем религиозной общины, совершать обряды и вести акты гражданского состояния. Может также руководить молитвой в синагоге, хотя обычно это делает хазан. Бытующая аналогия раввина со священником в христианстве не совсем правильна, так как раввин не является священнослужителем, тем более посредником между Всевышним и общиной. Он — первый среди равных в религиозном еврейском сообществе.

                            Еврейские цари

   На хазарском троне около 200 лет правила династия еврейских царей, потомков Булана-Сабриэля и Овадии.

  Еврейскими царями были: первый правитель, перешедший в иудаизм (неясно  Булан  или  Обадия; назван еврейским именем  Сабриэль), Обадия («Слуга Бога»; предположительно современник арабского халифа  Харуна-ар-Рашида  с 786 — по 809), Езекия («Получающий силу от Бога»), Манассия I (Менашше) («Непомнящий плохое»), Ханукка («Освящение», обновление»), Исаак (Ицхак) («Весёлый, смеющийся»), Завулон (Звулун) («Живущий с честью»), Манассия II, (Моше или Менашше), (Моисей; «Непомнящий плохое»; «Учитель»), Нисси («Моё изумление»), Аарон I («Скала, гора силы»), Менахем («Утешитель»),  Вениамин (Биньямин) («Сын моей правой руки»; 880— 900-е), Аарон II («Скала, гора силы»; 900— 930-е), К-са ибн Булджан (правивший в  901 году), Иосиф (Иосеф) («Дареный Богом»; после  932 — 960-е; он же написал письмо Хасдаю ибн Шапруту не позднее  961).

Манассия бен Иезекия — правитель Хазарии из династии царей (беков) Буланидов. Отмечен в  Еврейско-хазарской переписке. О нём ничего неизвестно, кроме имени. Правил в начале или 1-й половине  IX века  после своего отца Иезекии, сына Обадии. Затем трон перешёл к брату Обадии —  Ханукке. Современные историки усматривают в данном обстоятельстве косвенное свидетельство нестабильности в Хазарии, возникшей в ходе возвышения Буланидов над династией каганов и принятия иудаизма (из Википедии).

  Ханукка  —  хазарский   царь (бек)  из рода  Буланидов. Брат Обадии.  Правил после его сына Езекии и внука Манассии, царствование которых было недолгим и, как предполагают, ознаменовалось конфликтами среди хазарской знати, возникшими после реформ Обадии, который возвысил свою династию над династией каганов и утвердил  иудаизм. Потомки Ханукки, передавая трон строго от отца к сыну, правили Хазарией вплоть до её разгрома в  60-х гг. X века (из Википедии).


Вениамин (годы правления около  880-е - 900-е ) — правитель  Хазарского каганата. Не являлся каганом, а принадлежал к династии царей-заместителей. Десятый по счёту представитель. Царствование приходится на вторую половину IX века. Воевал против коалиции четырёх соседствующих с Хазарией народов:  печенегов,  гузов,  буртасов (?) и чёрных булгар (?). Союз организовала и возглавила  Византия, отказавшись от традиционной политики сотрудничества с каганатом после принятия хазарами иудаизма. Вениамин одержал победу благодаря военной помощи, полученной от царя  Кавказской Алании. Данный конфликт имел место не ранее  867 года (из Википедии).

 Аарон II  (время правления -  900-е — 930-е  гг.) — правитель Хазарского каганата. Не являлся  каганом, а принадлежал к династии царей-заместителей (Буланиды). Одиннадцатый по счёту представитель. Правнук Аарона I. В период его правления  Византии  удалось натравить на Хазарию Алан  — второе по силе государство на  Северном Кавказе, ранее являвшееся традиционным союзником хазар и спасшее Хазарию от поражения в войне против коалиции кочевых народов при отце Аарона  Вениамине. Аланский царь напал на Хазарию, но Аарон нанял против него вождя «турок» (какого-то кочевого племени). Аланы были разбиты, а их царь пленён. Аарон, не желая превращать соседа в постоянного врага, не стал его наказывать, а оказал почётный приём и взял его дочь в жёны своему наследнику Иосифу. После этого аланы временно вернулись в орбиту хазарского влияния и после  932 года отреклись от христианства, изгнав греческого  епископа  и священников. В 901 году он возглавил набег на Дербент, ознаменовавший начало последнего всплеска хазарской активности на Кавказе. До  912 года хазары в союзе с соседними дагестанскими государствами совершил несколько походов на арабские владения. В 913 / 914 годы хазарский царь пропустил в Каспийское море русов, которые подвергли грабёжу побережье. Царь получил от вернувшегося войска половину добычи, но затем хазарская гвардия, состоящая из мусульман, потребовала у царя права отомстить за гибель единоверцев, и он не стал препятствовать. Ослабленное русское войско было почти полностью уничтожено. В  922 году царь Хазарии в ответ на разрушение  синагоги  в одной из исламских стран приказал разрушить минарет при столичной мечети и казнить муэдзинов (из Википедии).

Принятие иудаизма хазарами в качестве официальной государственной религии позволило им не попасть в религиозную и, как следствие, политическую зависимость от христианской Византии и исламского Арабского халифата.

                                                     Войска еврейских царей


   Основой еврейского господства в Хазарии была наёмная армия. Наёмниками были печенеги, гузы, арабы. Постоянный корпус наёмников составлял от 7 000 до 12 000 человек. Обадия, опираясь на воинские формирования,  выгнал из страны восточных тюрок, которые были основной силой в военном отношении. Наёмники обязывались только побеждать. В результате военного руководства 20-летней борьбой против тюрок последние были окончательно уничтожены,  их часть сбежала на территорию нынешней Венгрии. Только  еврейские военачальники осуществляли общее управление всеми вооружёнными силами каганата наряду с командованием чисто военными формированиями. Раз в четыре месяца каган появлялся перед народом в сопровождении гвардии. Народ поклонялся кагану, согласуя с ним свою обеспеченность, процветание  и не житьё, а масленицу. В глазах простых язычников-хазар каган был олицетворением Б-жественной силы. В случае серьёзной военной опасности хазары выводили перед противником своего кагана, один вид которого, как считалось, мог обратить врага в бегство.

Кроме наёмников царь Хазарии имел личную гвардию численностью до 5000 человек. Её составляли евреи и караимы.

Сын Обадии — Езекия и внук —  Манассия  правили достаточно мало, чтобы успеть передать трон брату Обадии —  Ханукке, за линией которого он сохранялся до падения каганата.   

 Начиная с 834 года мощная крепость Саркел, сооруженная в нижнем течении Итиля (ныне Волги), служила опорной базой хазарской армии в этих войнах.  В том же году столкновения евреев с русами произошли именно после сооружения крепости Саркел.  При проведении военных операций территория каганата сильно увеличилась и охватила почти  всё восточное Причерноморье, завоевав Терек, Кубань, Таврию и Крым.  Для этой цели евреи мобилизовали  иностранных наёмников из воинов Гургана, простиравшегося  на восток от Каспийского моря, и  использовали их  ввиду того, что «собственно хазары были народом мелкорослым и не воинственным». Сначала они использовали печенегов, затем мадьяр, поссорились с ними и наняли гузов. Под командованием еврейских полководцев отряды наёмников совершили немало побед над гузами, проживавшими у реки Яик, над сабирами – у реки Донец, над буртасами – на Каме и Сакмаре.  Эти народы были обращены «в данников» Хазарского каганата.  Тот же М.И.Артамонов писал, что Хазарию превратила в классовое государство еврейская купеческая верхушка, опиравшаяся на наёмные войска и лишившая кагана свободы власти. Евреи жили среди хазар и пользовались привилегиями по сравнению с хазарами.  Иудохазары были в дружбе со всеми имперскими режимами (поздний Тан, Каролинги и их преемники в Германии, Саксоны, Оттоны, Абассиды). На  территории крепости Саркел сосуществовали все основные религиозные конфессии: христианство, иудаизм, ислам,  а так же язычники крестьяне. 

     В 862 г. первый удар нанесли хазарам Аскольд и Дир, освободив  полян.  

    В 883 г. Олег освободил северян и радимичей.

    Во 2-й половине IX века западной границей Хазарии стал Днепр. На его берегах иудеи построили крепость Саркел. Гарнизон крепости составили нанятые ими печенеги. С этого времени столкновения иудейской Хазарии с Русью стали постоянными.

    Около 889 г. хазарские евреи потеснили печенегов, и те переместились на берега Днепра к Чёрному морю.

К началу X века евреи включили в состав Хазарии волжских булгар, сувазов [чувашей], мордву, черемисов, вятичей, северян и ряд других племён. Дань евреям  Хазарии платили поляне, радимичи.

    Киевская Русь, населённая  варяжскими племёнами русов, соседствовала на северо-западе с хазарами.  Дружины этих воинственных князей призывались еврейскими  руководителями неоднократно для войны против дейлемитов, персидских племён, населявших южное побережье Каспия и выбивавших почву из-под ног у хазарских евреев, которые вели торговлю. Однако многие походы русов на юг проваливались. А в 913 году русы и совершенно  были уничтожены этими мусульманами.

     В 913 г. хазары при помощи хузов разгромили печенегов, живущих на Яике и Эмбе и контролировавших отрезок караванного пути из Итиля в Китай. Хазарские евреи стали готовить нападение на Киев.

    В 915 г. печенеги появились на границе Руси. Платя наёмникам, евреи запрещали им терпеть поражение, бегство от противника каралось смертью. Исключение делалось для предводителя и его заместителя иудеев. Наёмное войско составляли 12 000 чел. 

     Еврейское правительство Хазарии в течение последующих десятилетий вело почти непрерывные войны с племенными формированиями руссов и подвластных им славян, которые заложили фундамент Киевского княжества и сделали его крепким.  Русы и хазары начинают соперничать за контроль над трансевразийским торговым путём, проходившим через хазарскую столицу Итиль и Киев. В основном по нему курсировали еврейские купцы, которых называли «раданитами» («знающими пути»). 

Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание.

 В 922 г. единственная вспышка религиозного противостояния произошла, когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Атиле (Итиле) и убить муэдзина. При этом он якобы сказал: «Если бы я не боялся, что все синагоги, находящиеся в странах ислама, будут разрушены, я бы разрушил и саму мечеть». 

     В 939 году киевский князь Игорь собрал большое славяно-русское войско и в течение одной летней кампании сумел овладеть принадлежавшей хазарам крепостью Самкерц (ныне Тамань).

                                                
       Хазарский царь приказал подготовить большое войско (более 40 000 воинов, в основном из Гургана,  полки легковооружённой конницы), чтобы окончательно лишить киевских агрессоров возможности впредь совершать подобного рода набеги.   Главной ударной силой армии были четыре еврейских полка, по тысяче воинов в каждом. Против тяжёлых русских мечей и копий евреи и гурганцы были оснащены лёгкими и очень острыми саблями из дамасской стали, по тем временам превосходно вооружёны и имели лучших лошадей. Они коротким ударом выбили русов из Самкерца.

 В 943 году еврейский правитель Хазарии приказал русам идти походом на восточное Закавказье и южное побережье Каспия. Однако поход  потерпел катастрофическое  поражение, и большинство русских воинов было уничтожено.

    Благодаря «умелому и энергичному военно-политическому руководству евреев» в IX – X веках Хазария стала «одной из самых могущественных и богатых стран Евразии».

                Последний хазарский царь Иосиф бен Аарон

   Иосиф - правитель Хазарского   каганата. Царь - заместитель из династии Буланидов.  Даты жизни и воцарения неизвестны.  Младший современник византийского императора Романа Лакапина (919 — 944).  Унаследовал престол от своего отца Аарона.  По отцовскому настоянию был женат на аланской принцессе   для укрепления хазаро - аланского союза.  По вероисповеданию иудей. Взошёл на трон в условиях заката хазарского могущества.  Правил в период после 932 года и как   минимум до 961 года. Формально являлся вторым лицом в государстве,  управляя от имени   кагана (в Хазарии сложилась система двойного правления, при которой военную власть осуществляли беки, а за каганами   остались жреческие функции и номинальное главенство). Носил титул «царь Тогармский», что может свидетельствовать о претензиях на власть над потомками Тогармы  —  тюркскими народами. Проводил политику помощи единоверцам. Добился временного успеха в удержании Алании.  После 932 года аланский царь отрёкся от христианства и перешёл в иудаизм.  Разрешил переселиться в Хазарию   византийским евреям,  когда при императоре Романе на них начались гонения.  Начал ответные   преследования христиан.  Это привело к военному столкновению.  Византийцы подговорили к нападению   на хазар русского князя Хельгу.  Около 939 года Хельг захватил хазарскую заставу на Таманском полуострове - Самкерц. Прибывший вскоре хазарский наместник Песах освободил город. Не застав там русского войска,  он подверг грабёжу крымские владения Византии, истребляя на своём пути христианское население. Хазары взяли три города,  множество деревень и затем осадили Херсонес.  Песах настиг дружину Хельга и одержал над ней полную победу.  По условиям мира русы обязались совершить поход на Византию в 941 году. Однако, несмотря на несомненный успех,  хазарам не удалось ликвидировать угрозу со стороны молодого Древнерусского государства.  Камнем преткновения в русско - хазарских отношениях   в этот период был пропуск русских ладей в акваторию Каспийского моря.  В 943 — 944 годы состоялся очередной крупный рейд русов в Закавказье.  Он закончился смертью почти всех участников. И на два   следующих десятилетия известий об активности русов нет.  Иосиф  специально  подчёркивал в своём письме, что русская проблема являлась для него первоочередной.  Он писал, что постоянно не пускает русов в море, чтобы не дать им завоевать исламские страны. Но русскую опасность для самой Хазарии он,  вероятно,  недооценил.  В его письме нет ничего, что говорило бы о предчувствии полного разгрома   каганата через несколько лет (http://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/28067 из Википедии).

                                                 Переписка царя Иосифа

Сохранилось всего несколько документов на иврите, связанных с хазарами; в их основе лежит переписка между сановником испанских Омейядов,  еврейским  визирём  мусульманской Испании  Хисдаем (Хасдаем)  ибн Шапрутом  и хазарским царём Иосифом (Иосефом). В X в.  Иосиф   поведал об истории своего народа и его связи с еврейством в письме к Хисдаю.

Получив информацию о существовании независимого еврейского государства, Хисдай отправил через еврейских купцов послание хазарскому царю. Его интересовали обстоятельства появления евреев в Хазарии, размеры страны, число городов, численность войска, система налогообложения и судопроизводства в государстве, внешнеполитическая ситуация, история хазарской царской династии и т. д.

Около 955 г. Хисдай получил письмо царя Иосифа, содержавшее ответы на вопросы. Иосиф утверждал, что хазары не потомки древних израильтян, как полагал Хисдай, а тюркский народ, принявший иудаизм. Полагаясь на находившиеся в его распоряжении хазарские летописи, Иосиф последовательно изложил историю Хазарии и в особенности историю обращения хазар в иудаизм. Он также подробно описал географию Хазарии, её границы и города, положение народов, населявших её и плативших ему дань. Были и ещё свитки  Торы, содержащие эпиграфы-колофоны  со сведениями о продаже и покупке их в IX–XIII вв. хазарскими, крымскими и таманскими евреями, а также Маджлисский документ, в котором была запись некоего Авра х ама из Керчи о посольстве князя Владимира к хазарскому правителю Давиду в 986 г., и послание 959 г. (отчёт Иосифа)  Хисдаю  о событиях, приведших к обращению хазар в иудаизм, а также о войне хазар с русами.

В своем письме Иосиф писал, что не пускает больше флот русов проходить по Волге на Каспий для разграбления мусульманских земель. 

 Сохраняется киевское письмо  (примерная дата - начало  Х в.) — древнейшее из дошедших до настоящего времени восточноевропейских письменных источников, написанных на раввинистическом иврите. В нём содержится просьба о сборе денег для выкупа из долгового плена одного из членов киевской хазарско-еврейской общины — мара Яакова, сына рабби Ханукки. Под письмом стоят подписи членов общины, среди которых, наряду с традиционными еврейскими именами (Авра х ам, Ицхак, Реувен, Ие х уда, Иосеф, Моше), находится также редкое, но относящееся к еврейской традиции имя Синай, а также нееврейские тюркско-хазарские имена (Кибар, Сурта, Манас, Манар, Куфин) и славянское имя Гостата (Гостята).

 

                                      Геройство еврейских воинов

Хазарский царь Иосиф собрал свои наёмные силы и под командованием еврейского полководца "досточтимого Пейсаха" освободил Самкерц и опустошил южные районы Киевской Руси. В Крыму евреи заняли 3 греческих города. Ещё более двух десятилетий евреи организовывали набеги кочевников на русские земли.

В 960-961 годы царь Иосиф в письме к придворному еврею кордовского халифа Абд-арРахмана III Хасдаю ибн Шапруту категорически утверждает, как выше сказано, что воюет с русами и не пускает их проходить через территорию своей страны.

Тем временем  огромная армия киевского князя Святослава, воспользовавшись  тем, что большая часть войск Хазарии была отвлечена в других частях страны,  шла чрезвычайно стремительно, не обременяла  обозами, напала внезапно на Итиль. При этом  оставшиеся малочисленные отряды наёмников струсились и сбежали в свои пределы. Панически боялись и  убежали многие жители Итиля, особенно мусульмане и слабодушные хазары.  В городе остались лишь одни евреи, и руководимая каганом их армия вместе с мирными жителями ночью в боевом порядке врезалась во вражеский стан войска Святослава, плотно обложившего Итиль и превосходившего евреев по численности во много раз, и решалась с боем пробиваться через него. Под прикрытием еврейских полков из города должны были уйти их семьи к Тереку. Большинство еврейских воинов в неравном бою полегло, ценой самопожертвования обеспечило «спасение семей своих», благодаря чему на Терек удалось прорваться примерно пятой части еврейского населения Итиля.  Между тем евреи нанесли русам и их союзникам немалые потери.  Итак, «евреи дрались беззаветно, с решимостью обреченных».

                                                 Религиозный состав Хазарии

На территории Хазарии существовали крупные христианские (в Крыму и Самандаре) и мусульманские (в Итиле) колонии. В самой столице Хазарии — Атиле/Итиле/ — было семь судей: двое для евреев, двое для мусульман, двое для христиан и один для язычников — славян и русов. 

Большинство населения Хазарии, однако, осталось языческим.
Стоявшие у власти хазары-иудеи, таким образом, составляли значительное меньшинство в пестром этнорелигиозном мире Юго-Восточной Европы. 
Обращение хазар в иудаизм не только ускорило процесс сближения хазар с мигрировавшими на Северный Кавказ евреями из Арминии, но и способствовало активной миграции евреев из других стран диаспоры.  

Волна еврейских беженцев в Хазарию шла из Багдада, Хорасана и Византии.

Сохранились сведения о массовом бегстве персидских евреев в Хазарию в 690 г., которые могли быть отголоском более раннего переселения евреев в Хазарию из сасанидской Арминии.

Существуют гипотезы о том, что в 723-й и 847-й гг. византийские евреи бежали в Хазарию и во время более ранних преследований евреев в Византии.

Хазарский иудаизм, практиковавший исключительную религиозную терпимость, привлек в Хазарию средства международного торгового капитала, что принесло стране процветание.

В 922 г. единственная вспышка религиозного противостояния произошла, когда в ответ на разрушение арабами синагоги в городе Дар ал-Бабунадж хазарский царь приказал разрушить минарет мечети в Итиле и убить муэдзина.

Около 929 г.  Саадия Гаон упоминает переезд в Хазарию вавилонского еврея Ицхака бар Авра х ама как весьма обычное, распространенное явление. Очевидно, евреи-купцы из разных стран приходили в Хазарию по торговым делам и многие поселялись там.

В X в. еврейские колонии в городах Северного Кавказа и Нижнего Поволжья  возникли в результате активных этнических контактов между хазарами-иудеями и еврейскими мигрантами.

                                                      Учёные о хазарском народе

В русской историографии попытку собрать вместе разрознённые сведения о хазарах предпринял Д. Языков («Опыт об истории хазаров», СПб., 1840).

Ряд аспектов хазарской истории был затронут Г. Д. Клапротом, Д’Оссоном, Х. Д. Френом и Й. Марквартом. Они создали весьма идеализированную картину жизни Хазарии, что отразилось в характерном замечании известного русского востоковеда XIX в. В. Григорьева: 

«Необыкновенным явлением в средние века был народ хазарский. Окружённый племенами дикими и кочующими, он имел все преимущества стран образованных: устроённое правление, обширную и цветущую торговлю и постоянное войско. Когда величайшее безначалие, фанатизм и глубокое невежество оспаривали друг у друга владычество над Западной Европой, держава Хазарская славилась правосудием и веротерпимостью, и гонимые за веру стекались в неё отовсюду. Как светлый метеор, ярко блистала она на мрачном горизонте Европы и погасла, не оставив никаких следов своего существования». 

Проблемами хазаро-русских отношений занимались, привлекая летописные сведения, русские историки В. Татищев, Н. Карамзин, С. Соловьев, В. Ключевский и украинский историк М. Грушевский.

Хазарская история была включена в обобщающие труды по еврейской истории  Г. Греца,  С. Дубнова, И. Берлина («Исторические судьбы еврейского народа на территории русского государства», П., 1919).

 Сохранившиеся в еврейской средневековой литературе сведения о хазарах собраны в труде А. Гаркави «Сказания еврейских писателей о хазарах и хазарском царстве» (СПб., 1874).

Позднее академик  П. Коковцов  издал с критическими комментариями наиболее полный корпус хазаро-еврейских источников, включив в него, помимо всех вариантов еврейско-хазарской переписки, также сообщения средневековых еврейских авторов о хазарах (П. Коковцов, «Еврейско-хазарская переписка в X веке», Л., 1932). 
 

Задача создания полной истории Хазарии с использованием всего комплекса источников была впервые осуществлена профессором Тель-Авивского университета А. Поляком в монографии «Козария: толдот мамлаха ие х удит бе-Эйропа» («Хазария: история еврейского государства в Европе», Т.-А., 1944).

Крупным событием в хазарской историографии стала публикация совместной источниковедческой работы американского гебраиста Н. Голба и тюрколога О. Прицака (Н. Голб, О. Прицак «Хазарско-еврейские документы X века», Итака-Лондон, 1982; русский перевод — М.-Иер., 1997).

Хазарской этнической историей и проблемой хазарского языка занимался американский востоковед и тюрколог П. Б. Голден («Хазарские исследования», Будапешт, 1980).

В 1990 г. вышла обобщающая монография академика А. Новосельцева «Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа» (М.) (из Еврейской энциклопедии).

На современном этапе это основная проблема изучения истории Хазарии.

                                        Разгром Хазарского государства

     Еврейская энциклопедия писала: «Распространенное в современной историографии утверждение о разгроме Хазарии войсками Святослава не подтверждается фактами. Единственное летописное свидетельство говорит о нападении Святослава на Саркел — Белую Вежу в 965 г., после чего Святослав отправился в Дунайскую Болгарию и воевал там до своей гибели в 972 г. В 965 г. на Хазарию напали огузские племена. Хазарский царь обратился за военной помощью к Хорезму, хорезмийцы помогли ему на условии, что хазары обратятся в ислам, и вторглись на территорию Хазарии. Хазары, за исключением царя, приняли ислам. Лишь после этого, в 968–69 гг., на Хазарию напали войска не связанных с Киевом русов, разорили Итиль и Самандар, а затем ушли в Византию и Испанию. После этого часть хазар Нижнего Поволжья и Северного Кавказа оказалась в сфере влияния правителя Хорезма, часть — под покровительством ширваншаха, а часть — под властью русов. К концу 10 в. ситуация начала стабилизироваться, но Хазария оставалась раздробленной на мелкие зависимые княжества». 

Однако учёный А.А. Прохожев трактует разгром Хазарии так: «В 964 году сын Олега и Ольги молодой киевский князь Святослав поднялся по Оке, освободил вятичей от зависимости иудейской Хазарии. В течение осени и зимы там были построены ладьи. Весной 965 года дружины Святослава спустились вниз по Волге к Итилю. В бою евреи были разгромлены. Летописец Нестор скромно и кратко написал об этом бое: "И бывши брани, одоле Святослав козаром и град их взя". После взятия Итиля дружины Святослава двинулись на юг и захватили еврейский перевалочный пункт город Семендер, повернув на северо-запад, заняли крепость Саркел и вернулись в Киев. Победоносный поход Святослава решил судьбу иудейской Хазарии. Попытка с хазарского плацдарма захватить и иудеизировать Древнюю Русь провалилась. Хазары,  другие народы и славянские племена были освобождены от еврейских захватчиков».

Окончательно покончил с  хазарской работорговлей сын Святослава Сфенг. Он в первой же битве пленил последнего хазарского кагана Георга Зула.

После распада Хазарского каганата иудаизм получает новый толчок.

Одна хазарская гипотеза гласит, что евреи  «восходят к хазарам — конгломерату тюркских, иранских и монгольских племён с субстратом месопотамских и греко-римских евреев», которые создали могущественное государство  на территории как Астраханского края, так и современных Российского юга, Грузинского севера и Украинского востока  и обратились в иудаизм в VII–IX веках. После разгрома Хазарского каганата русами в X веке и окончательного исчезновения Хазарии с лица земли в XIII веке некоторые группы иудео-хазар бежали в Восточную Европу. Этот факт никто не оспаривает. Существует ещё гипотеза, что в 986 году киевский князь Владимир, совершивший поход на волжских булгар при помощи гузов как союзников,  двинулся вниз по Волге; при этом произошла встреча Владимира с хазарскими евреями, попытавшимися обратить князя в иудаизм. Согласно этой гипотезе, именно этот поход и привёл к исчезновению Хазарского каганата, после этого больше не упоминается  ничего о хазарском государстве с центром в Итиле. Однако это не принесло Киевской Руси особой пользы. Место хазар заняли печенеги и половцы. Вместе с тем  Киевская Русь проявляла большой интерес к древнееврейской литературе,  многие памятники которой были переведены на церковнославянский или русский язык.

     

                                  Остатки хазарских евреев

     До сих пор продолжаются споры о судьбе хазаров и их связи с современными евреями и караимами.

    Сохранили ли власть Буланиды после падения Хазарии  в последующие десятилетия - неизвестно. Куда бежали царь Иосиф, "досточтимый Пейсах" и большая часть евреев- тоже неизвестно. Возможно, многие евреи мигрировали в районы, завоёванные мусульманами, и образовали там свои общины.

   После разгрома Хазарского каганата огузскими племенами, евреи Хазарии, как предполагается, бежали большей частью в Крым, на Кавказ и Русь.

 В 981 году великий князь Владимир подчинил червенские города. 
В 983 году в состав Киевской Руси вошли ятвяги, в следующем году — радимичи. 
В 985 году начались военные действия против камских болгар и остатков хазар. Летописец Иаков Мних об этом писал так: "И на козары шед, победи, а и дань на них положи".
 

Столица Руси — Киев был одним из крупных и богатых городов мира. По свидетельству очевидцев там находилось более 400 церквей, 8 торговых площадей. Поэтому и внимание евреев к Киеву было соответствующее. В городе образовался целый еврейский квартал со своей синагогой, построенной из камня. Иудейская община состояла из византийских и западно-европейских евреев. Однако до наших дней сохранилось очень мало следов существования этой общины. Известны также еврейские общины  Чернигова,  Владимира-Волынского, в Северо-восточной Руси, во владениях князя  Андрея Боголюбского  (1169-1174). 

К концу X в. ситуация начала стабилизироваться, но Хазария оставалась раздроблённой на мелкие зависимые княжества. 
Преемником Хазарского каганата после его распада и новым политическим гегемоном Восточной Европы стал Русский каганат — Киевская Русь.
В 986 году к Владимиру приходили проповедники ислама, католичества. Выслушав доводы, князь выдворил их. После этого явились к Владимиру хазарские евреи. Тогда евреи были близки к иудеизации русских княжеств. Многие славянские племена платили дань иудейской Хазарии, некоторое время данником иудеев был и Великий Киевский князь. «Слышали мы, что приходили болгары [мусульмане] и христиане [католики], уча тебя каждый своей вере, — говорили они. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого б-га Авраама, Исаака и Иакова». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?». Они же ответили: «Обрезываться, не есть свинины и заячатины, хранить Субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?». Они же сказали: «В Иерусалиме». Снова спросил он: «Точно ли она там?». И ответили: «Разгневался б-г на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты б-гом и рассеяны: если бы б-г любил вас и закон ваш, то не были бы вы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?».  После евреев с Владимиром беседовал греческий философ о православной вере (А.А. Прохожев).
 

В 987 году Владимир направил десятерых своих послов в разные страны для знакомства с организацией богослужения. После возвращения они перед князем и дружиной заявили следующее: «И пришли мы в Греческую землю, и ввели нас туда, где служат они б-гу своему, и не знали — на небе или на земле мы: ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как и рассказать об этом. Знаем мы только, что пребывает там б-г с людьми, и служба их лучше, чем во всех других странах». Но и после этого Владимир оставался язычником. Попытка иудеизации Руси не удалась.

В 988 г. принятие Русью при Владимире христианства  определило переориентацию Руси на византийскую культурную традицию. В русской летописи описывается религиозный диспут представителей разных религий, среди которых названы и хазарские евреи — «жидове козарстии». В основу сюжета о выборе веры в летописном сказании был положен один из вариантов хазарско-еврейской легенды о религиозном диспуте (из Еврейской энциклопедии).

В летописи хазарских евреев упрекают в том, что у них нет своего государства, на основании чего Владимир якобы отвергает иудаизм. Этот же аргумент использует автор XI в. Илларион, который в антииудейском сочинении «Слово о Законе и Благодати» противопоставляет ветхозаветный Закон евангельской Благодати, а иудейскую Хазарию («пересохшее озеро») Киевской Руси («наводнившемуся источнику») (из Еврейской энциклопедии).

Напряжённый христианско-иудейский религиозный диалог в Киеве XI-XII вв. был связан с активным участием хазарско-еврейской общины в формировании городской жизни Киева и сильным ветхозаветным влиянием в раннем русском христианстве. 
 

В 1016 г. независимое хазарское княжество с центром в Керчи было завоевано в совместном походе византийских и русских войск. Зависимое от Хорезма небольшое политическое образование в Нижнем Поволжье с центром в Саксине — находившейся на месте Атиля важной торговой колонии — подверглось значительной исламизации. Другой осколок иудейской Хазарии — небольшое еврейское княжество с центром в Самандаре — просуществовало до монголо-татарского нашествия в 1238–1239 гг.

В 1030 г. оно отразило нападение правителя Ганджи курда Фадлуна.

В 1064 г. остатки хазар (3000 семей) переселились в Кахтан-Самандар. 
Около 1185 г. еврейский путешественник  Птахия из Регенсбурга  встретил в Багдаде послов правителей Самандара, просивших прислать к ним учёных евреев для обучения Торе и  Талмуду.

В начале XII в. хазарские евреи участвовали в  мессианском движении   Давида Алрои.

В XIII и XIV вв. в Крым посылали католических миссионеров для обращения хазар в христианство. 
 

Проблема потомков хазар до сих пор остаётся предметом разнообразных теорий и спекуляций, что связано прежде всего с незначительным количеством сохранившихся источников.

   Османская империя  стала убежищем для евреев, которые были изгнаны с территории Испании католической церковью.
   Традиционно немусульмане,  в том числе евреи, в мусульманских странах находились в положении  подданства.  Для этих народов существовал статус зимми, основанный на законах, которые были разработаны мусульманскими авторитетами во времена  Аббасидов.  Пользуясь защитой жизни и имущества, они обязаны были признать безраздельное господство ислама во всех сферах жизни общества и платить специальный налог (джизья). Вместе с тем они освобождались от других налогов (закят) и освобождались от службы в армии.

          В Нижнем Поволжье  был известен город Саксин, или Саджсин (возможно, возникший на месте прежнего Итиля, разрушенного в 965 или в 968 г.), в котором проживали тюркоязычные огузы (или гузы), хазары, булгары, ираноязычные аланы, часто бывали арабские и славянские купцы и др.

        Общины евреев ещё долгое время сохраняли своё присутствие в некоторых районах Кубани, в северном Крыму,  в городе Тмутаракань, напротив Керченского полуострова.  Евреи прочнее укрепились в Тмутаракани, где правил еврейский князь Давид. Это положение сохранялось вплоть до событий 1078 года,  когда Олег Святославович вышёл из плена,  вступил в Тмутаракань, приказал убить всех евреев,  кроме женщин, которых превратили в рабынь.

В 1083 году князь Олег Святославович прибыл из Константинополя в Тьмутаракань. Он "иссече" хазар, причастных к убийству его брата Романа. В "иссечении" евреев ему помогали русские, осетины, половцы. Евреи стояли насмерть и были уничтожены почти полностью.

Однако, после распада Хазарского царства, иудаизм получает «новый толчок развития в России только в конце XVIII в. После раздела польских земель 1772 г. в результате присоединения Латвии и Восточной Белоруссии, где проживало около 200 000 евреев. Общины иудеев возглавлялись духовным правлением.

    Хазарскими поселениями были Мошаикское городище,  урочище (городище)   Шарёный Бугор (в 12 км выше современной Астрахани, на правом берегу Волги, между посёлками Стрелецкое и Новолесное),  Самосдельское городище (в  45 км от Астрахани). Предположительно, что название города Астрахани связано с хазарским именем или титулом  Растархан, то есть «тархан асов» («командир отряда асов»). Астрахань в хазарское время, возможно,  ещё позже называлась   Хамлидж,  известный как крупный портовый город, который использовали   рахданиты  для торговли из Европы в Китай. Ранее город назывался Хаз-тархан,  Хазитар-тархань, Хазир, вероятно, от имени или титула Хазар-Тархан.   Ныне Астрахань находится в верхней части дельты Волги, на 11 островах Прикаспийской низменности, в 1411 км от Москвы, и является столицей Астраханской области.

                                                 Евреи Золотой Орды

     В монгольское время наш город назывался  Хаджи-Тархан. Его выгодное местоположение на Нижней Волге на пути трансконтинентальных степных и водных магистралей способствовало превращению его к началу XIV века  в крупный центр транзитной торговли между Европой и Азией.

   Славяноязычная еврейская община Киевской Руси сильно пострадала от  монголо-татарского нашествия. В Крыму же продолжали жить как местные евреи, исповедующие классический иудаизм, так и  караимы. В  Крымском ханстве  евреи жили свободно, соперничая в торговле с генуэзцами и греками.

Как только в 1229 году монголы подчинили Саксин, остатки саксинского населения бежали в Волжскую Булгарию и на Русь.

     Имеются основания предполагать, что евреи проживали в Астрахани уже в XIII и XIV веках, когда город находился под властью Золотой Орды, а затем и местных ханов. Об этом свидетельствуют путешествия Карпини и Рубрука  в золотоордынскую Астрахань.

В 1245 г. об иудеях на юге Восточной Европы пишет итальянский монах и путешественник, посол папы Иннокентия IV к монголам Джованни да (Иоанн де) Плано Карпини (1182-1252) (из Еврейской энциклопедии),  на обратном пути между 1245 и 1247 годами он был принят ханом Батыем, имевшим «привратников и всех чиновников». Батый «сидит на более возвышенном месте, как на троне, с одною из своих жён».

В 1254 г. об иудеях на территории Золотой Орды также пишет фламандский путешественник-монах, посол Людовика IX  Виллем (Гильом) Рубрук (1215/20-1270) (из Еврейской энциклопедии).  Он проезжал через Поволжье дважды,  между 1253 и 1255 годами встречался  со старшим сыном Батыя Сартаком (Сартах), имевшим  6 жён и около 200 повозок. Рубрук «ехал с Бату, спускаясь возле Волги, в течение пяти неделей…».

Большинство хазар-иудеев приняло ислам после разгрома Хазарии.  Ведь иудеи признают ислам, в отличие от христианства, последовательным  монотеизмом. Традиционно, евреям, живущим в мусульманских странах, было разрешено исповедовать свою религию и управлять своими внутренними делами.  Они были свободны в выборе места жительства и профессии.  

Опираясь на период (с 712  по 1066 годы), назвавшийся золотым веком еврейской культуры в исламской Андалусии (Испания), автору настоящего очерка неизвестны законы или социальные барьеры, препятствующие ведению евреями коммерческой деятельности на территории Золотой Орды, чтобы евреи пользовались большими привилегиями, их общины процветали, как  в мусульманских странах.

     В золотоордынский период истории Нижнего Поволжья основную массу населения городов и степи составляли тюркоязычные кипчаки. Завоеватели-монголы достаточно быстро растворились в массе своих тюркских подданных. За тюрко-мусульманским   населением Золотой Орды,  Улуса Джучи, закрепилось собирательное и объединяющее название «татары».  В городах же Золотой Орды, в частности, в столице джучидской империи  Сарай - Бату на территории современного села Селитренное Харабалинского района Астраханской области проживало многонациональное население, представленное  монголами,  кипчаками, русскими, арабами, армянами, евреями  и др.

Борьбас иранскими Хулагидами в Закавказье способствовала исламской ориентации ханов Золотой Орды. Брат первого золотоордынского хана  Бату, четвертый (после Сартака и Улагчи)  хан Берке (Беркай) правил в 1256-1266 годы и  принял ислам после заключения с одним из наиболее могущественных мусульманских владык того времени – султаном Египта Бейбарсом, правившим в 1260-1277 годы. Активную роль в этом деле сыграл бухарский шейх ал-Базерхи, который занимал высокое положение при дворе Берке. Однако после Берке 4 хана (Менгу-Тимур, Туда-Менгу, Талабуга со своим братом и двумя сыновьями, Тохта)  вновь вернулись к шаманизму. Только при хане Узбеке, правившем в 1313-1342 годы, ислам окончательно становится государственной религией Золотой Орды.

Однако на юге, особенно в турецких владениях, был распространен иудаизм наряду с православием, григорианством и католичеством. Соответственно основными народами были евреи, греки, крымские татары, армяне и итальянцы. Население золотоордынского города Астрахани  в этническом и языковом отношении было весьма разнородным, там же жили татары, русские, армяне, евреи, генуэзцы, византийцы, тогда как основными народами в Золотой  Орде были крымские татары, греки,  армяне,  евреи... Еврейское присутствие на Кавказе отмечается наукой  ещё в последнее тысячелетие до нашей эры, но в дальнейшем оно на территории Астраханского края усиливалось в связи с активизацией торговли вдоль Великого Шёлкового пути, закатом Иудеи, распространением христианства и ислама.   Золотая Орда была государством с развитой экономикой, основу которой составляли доходы от обеспечения торговли по Великому Шёлковому пути из Азии в Европу и по Волжскому торговому пути. Евреи были искусными купцами.

За оскорбление церквей, хуление веры, хуление церковного имущества ханские ярлыки предусматривали смертную казнь. Подобное отношение к церкви объясняется «спецификой языческих верований монголов, которые с уважением относились к представителям любых религий», в том числе и еврейской. Согласно Ясе (устный свод законов, составленный при Чингисхане), за непочтение к священнослужителю любой религии полагалась смерть.

Существуют мифы, что в период татаро-монгольского нашествия евреи либо были уничтожены, либо бежали в Литву (там же еврейские общины литваков) или в Южный Крым (там же национальность крымчаков  называлась то как «крымчаки», то как «евреи-крымчаки»).   Монголы, а именно Батый в  1223 году  и Тамерлан в  1395 - 1396 годах  окончательно уничтожили еврейские княжества в Дагестане и Чечне, а последний обратил их жителей в ислам.

В 1309 г. и 1346 г. католическая церковь в городе Пресбург (Братислава) запретила христианам вступать в брак с хазарами.

В начале XIV  в.  Московское княжество, активно заявившее о себе, сумело стать центром консолидации русского (великорусского) этноса. Москва  была значительным торговым центром, в ней обосновались иноземные купеческие корпорации «сурожан» и «суконников».  Вероятно, среди купцов были и астраханские евреи.

 

                                                              Евреи Астраханского ханства

     После распада Золотой Орды на территории Астраханского края  в 1459 году образовалось Астраханское ханство со столицей в г. Хаджи-Тархан (современное  городище Шареный Бугор в 11-12 км выше Астрахани). Оно вскоре оказалось зажатым между ногайскими кочевьями  с востока и запада. Правители ханства зачастую становлялись лишь ставленниками соседних ногайских мурз.

Астраханское ханство  значительной роли в развитии мусульманской культуры не сыграло.

  Ханство просуществовало 98 лет по1556  год, было независимым лишь с 1502 года. Основным населением ханства были тюркоязычные «татары», а с ними евреи в ханстве сосуществовали.

Несмотря на опасения церковных кругов, Иван III (1440-1505; правил в 1462-1505 годы) вёл дела с зарубежными евреями, руководствуясь прагматическими соображениями.

 В 1472 г. в царствование Ивана III посредником в переговорах между Москвой и крымским ханом Менгли-Гиреем I (трижды правил в 1466-1474, 1475-1476, 1478-1514 годы) был купец из города Кафа, еврей Хозя Кокос. Его письма на иврите доставлял ко двору Ивана III шурин Кокоса Исуп, приезжавший по торговым делам в Москву. В своём письме Кокосу от 1474 г. великий князь просил посредника впредь «жидовским языком грамот не писать»; видимо, появились трудности с переводом. Вероятно,  сложилось и такое положение астраханских еврейских купцов в делах с московскими князями.

Однако, в 1486 г. еврей Хозя Кокос выполнял  политические и торговые поручения Ивана III.

Очевидно, поездки астраханских евреев в Московскую Русь по торговым делам продолжались и при сыне Ивана III, Василии III (1479-1533; правил в 1462-1505 годы).

 Только подозрительный Иван IV Васильевич (Грозный) (1530-1584; царствовал в 1533-1584 годы)  запретил «всякое пребывание евреев в стране и следил за тщательным соблюдением запрета».

В  1545 году  были сожжены товары еврейских купцов из Литвы, приехавших в Москву. Такое событие отражалось  и на положении астраханских евреев-купцов.   

 С 1556 года  Астраханское ханство  было присоединено к Московскому государству и становилось  Астраханским царством (воеводством) на протяжении свыше 150 лет вплоть до образования Казанской губернии в 1708 году. Именно с  момента присоединения ханства к России начинается новая страница истории христианства в Астрахани.

     С 1557 года чума и холера посещали Астрахань и  губернию более 40 раз, унеся бессчётное количество человеческих жизней! Немудрено, что запрет на захоронения в братских могилах, принятый в иудаизме, в случае Астрахани оказался бессилен.  Более гибельной для нашего города стала эпидемия чумы, начавшаяся 20 июня 1692 года: за короткое время умерли 10 000 человек – почти две трети всех жителей Астрахани. Никогда ни один город России не терял такую долю своего населения от эпидемии чумы. 

   В феврале  1563 года  после взятия города  Полоцка  войсками Ивана Грозного около 300 местных евреев, отказавшихся перейти в христианство, согласно легенде, были утоплены в Двине.

   Царь  Алексей Михайлович  изгонял евреев даже из временно занятых русскими войсками литовских и белорусских городов.

    Согласно переписям 1676 г. и 1684 г., несколько евреев- выкрестов жили в московской Новоиноземной слободе. Перешедшие в православие евреи получали за крещение крупные пожалования. Выкресты  встречаются среди детей боярских,  медиков, переводчиков, иконописцев.

  На изложенных выше и других событиях могло отразиться  и положение астраханских евреев.

 В Астрахани стало появляться многонациональное население - служилый, торговый и ремесленный люд: собственно русские, юртовские ногайские татары, армяне, персы, индийцы, «бухарцы» и «хивинцы» - выходцы из Средней Азии (Бухарского и Хивинского ханств), немцы и др.

 Низовье региона заселяют так называемые «ловцы», полукочевники- юртовцы (ногайцы-карагаши и туркмены),  кочевники-калмыки, казахи (с 1801 г.), средневолжские татары-переселенцы,  украинцы.

В Москву прибывали астраханские послы,  среди которых были: Абд ар-Рахмана Кудалыяр (Кудояр) (он же прибыл в Москву в августе 1533), Ишим князь (кунграт) (с Фёдором Быковым прибыл в Москву 30 августа 1537; повторно пробыл в Москве с 8 июля по 12 августа 1542 г.), «Человек» хана Абд ар-Рахмана «Яппъболда» (он же уехал в Астрахань 20 сентября 1539 г. вместе с А.С. Повадиным), посланник Абд ар-Рахмана Кайбула (Абдаллах) (он прибыл в Москву 6 июля 1540 г. и пробыл там до 20 сентября), «Болший посол» кунгратный бий Джан-Мухаммед (находился в Москве с 4 октября  1540 по 28 мая 1541 г.), мирза Куслубек (приехал в Москву 23 декабря 1542 г. с Таишем Токсубиным), посол Халкоман (прибыл в Москву от хана Ямгурчи 14 октября 1549 г.), князь Ишим (в третий раз прибыл осенью 1551 от Ямгурчи и уехал в Астрахань в начале 1552 г. с Севастьяном Авраамовым), «Тонотар» («Танотар») посол Ямгурчи (прибыл в 1552-1553 гг. и вернулся в Астрахань 24 мая 1555 г. с Л. Мансуровым), князья «Курат-Иклеш» и «Курлай-мирза» (выехал 29 июля 1554 г. в Москву от Дервиша- Али), посол  Дервиша- Али Темир (прибыл в Москву в ноябре 1555 г.).

Забыты хазарские евреи…

                         Пётр I запрещал иностранным евреям въезд в Россию 

      В 1698 году российский царь Пётр I отказал бургомистру Амстердама Н. Витсену в разрешении въезда в Россию еврейским купцам.

     В 1702 Пётр I издал манифест, который приглашал иностранцев в Россию и предлагал им как специалистам «выгоднейшие условия работы и проживания». Однако он оговаривался, что приглашает всех, кроме евреев. Так началась непростая история взаимодействия царей с евреями.

   Пётр I  ввёл в высшие круги российской аристократии группу  выкрестов : крещёными евреями были вице-канцлер  П. Шафиров , резидент в Амстердаме и Вене А. Веселовский (оба — выходцы из Мещанской слободы), генерал-полицмейстер Санкт-Петербурга  А. Дивьер . Однако Пётр I последовательно отклонял просьбы еврейских купцов о въезде в Россию, не желая, вероятно, обострять свои и без того напряжённые отношения с Православной церковью.

По смерти Пётра I 20 апреля  1727 года Екатерина I  издала Указ о высылке всех евреев из пределов империи. Императрица  Елизавета Петровна  2 декабря 1742 года начертала: «От врагов Христовых не желаю интересной прибыли».

                                   Еврей Пётр Павлович Шафиров (1669 - 1739)

    
    Шафиров Пётр Павлович (1669 – 1739), барон (с 1710), российский государственный деятель, второй по рангу после  Гавриилы Головкина  дипломат  петровского  времени, вице-канцлер. Происходил из семьи  польских  евреев, которые поселились в  Смоленске  наряду с  Аршеневскими и перешли в православие после  взятия города русскими.  

Его дед, еврей Шафир, крестился в 1654 году и принял имя Павел. Сын его Павел Павлович был переводчиком посольского приказа.

 Его отец — Павел Филиппович Шафиров (до крещения — Шая Сапсаев; 1648—1706). Отец Шафирова, Шая Сапсаев, во время русско-польской войны 1654–1667 гг. шестилетним ребёнком был взят в плен, крещён, позднее работал переводчиком в Посольском приказе.  Кавалер  ордена св. Андрея Первозванного  (1719).    Астраханским губернатором в 1797-1798 годы был Аршеневский Николай Яковлевич (1743-1802). Он происходил из  дворян Смоленской губернии, сын  Рижского  губернатора генерал-лейтенанта  Якова Степановича Аршеневского; его братья  Пётр  (1750-1812) и Илья  (1755-1820).  Сестра же их была матерью дипломата  Д. П. Татищева.

 Шафиров получил прекрасное по тому времени образование, знал в совершенстве польский, немецкий, голландский, французский, английский языки, впоследствии выучил турецкий. 
   С августа 1691 г. начал работать переводчиком в Посольском приказе, одновременно занимаясь переводами календарей на русский язык. Участвовал в Великом посольстве русской дипломатической миссии в 1697–1698 гг. в Западную Европу, во время которой обратил на себя внимание Пётра I.  Участвовал в подготовке русско-датско-польского союза 1699 г. и русско-польского союза 1701 г.

    Шафиров сблизился с занимавшим пост канцлера Ф. Головиным (дочь Шафирова вышла замуж за сына канцлера). С 1703 г. Шафиров — тайный секретарь при Ф. Головине, с 1709 г. — вице-канцлер и управляющий почтами. Он присутствовал в царской ставке на поле боя во время Полтавской битвы (27 июня 1709 г.). Шафиров первым в Российской империи получил титул барона (1710). 
   Во время Прутского похода (1711) был в ставке Пётра I, командующего русской армией.  После того, как 31 октября 1712 г. Турция приняла решение объявить войну России, Шафиров вместе со всем штатом посольства был заключен в тюрьму. В марте 1713 г. освобожден из тюрьмы и возглавил русскую делегацию на переговорах с Турцией. 13 июня 1713 г. был заключен Адрианопольский мирный договор, который в основном повторял Прутский договор и не дал развернуться военным действиям. 
С 1717 г. — вице-президент Коллегии иностранных дел, фактически руководил иностранной политикой России, подготовил важнейшие пункты будущего Ништадтского мира 1721 г., завершившего Северную войну (1700–1721). В 1723 г. стал жертвой борьбы придворных группировок, состоявших из представителей старой и новой знати (из-за родственных связей Шафиров примыкал к старой знати). Был предан суду сенатской комиссии из 10 сенаторов по обвинению в казнокрадстве, буйном поведении в Сенате и в сокрытии своего еврейства, но этот пункт обвинения был снят. В 1723 году приговорён к  смертной казни с лишением чинов, титулов и имения  по обвинению в злоупотреблениях. Во время казни (топор опустился рядом с головой Шафирова) приговор был заменен ссылкой в Сибирь. 
По пути в Сибирь ему было разрешено обосноваться в Нижнем Новгороде. После смерти Пётра I (1725) императрица Екатерина вернула Шафирова из ссылки. В 1725–27 гг. Шафиров занимал пост президента Коммерц-коллегии. 
С 1727 по 1730 гг. Шафиров находился в отставке, в 1730–32 гг. был послом в Персии, заключил Рештский договор России с Персией в 1732 г. о совместных военных действиях против Турции. В 1733–39 гг. был президентом Коммерц-коллегии. 
Шафиров был одним из исполнителей реформ Пётра I. Так, он образцово поставил почтовое ведомство, стал одним из первых мануфактурных фабрикантов России, пытался организовать в Москве шелкопрядильную фабрику, налаживал рыбный промысел в Белом море и добычу моржового, китового и трескового жира и экспорт китового уса в Европу. Шафиров активно участвовал в создании Духовного регламента — законодательного акта о реформе церковного управления. Конфискованная у Шафирова библиотека легла в основу будущей библиотеки Академии наук. 
Шафиров никогда не забывал своего еврейского происхождения. По некоторым свидетельствам, в частной жизни семья Шафирова не употребляла в пищу свинину. Семья сохраняла связи со своими некрещёными родственниками. Он занимал для императора Пётра большие средства у евреев-банкиров. 
Жена Шафирова,  Анна Степановна (Самойловна) Копьева, была еврейского происхождения.
      У Шафирова было пять дочерей и сын: Екатерина, Марфа, Наталья, Исайя, Анна, Мария. Все дочери барона Шафирова вышли замуж за представителей первейших фамилий России — князя А. Гагарина, князя С. Долгорукова, графа Головина, князей В. Хованского и М. Салтыкова.

      1) Екатерина, замужем за князем  Василием Петровичем Хованским  (1694 -1746), шталмейстером Елизаветы Петровны, обер-президентом Главного магистрата;

     2) Марфа  (1697-1762), замужем за князем  Сергеем Григорьевичем Долгоруковым  (казнён в Новгороде 8.11.1739); их правнуком был поэт  П. А. Вяземский; 

    3) Наталья  (1698—1728), замужем за графом  Александром Фёдоровичем Головиным  (1694-1731), сыном  петровского канцлера; 

    4) Исайя  (1699 - 1756) с 1721 года был женат на Евдокии Андреевне Измайловой (1704—1750), дочери  А. П. Измайлова.  У Исайни было 8 детей, одна из них Анна (1726-1783), замужем за Пётром Михайловичем Власовым (1726—1799), капитаном гвардии; другая - Мария  (1736-1799), замужем (с 1763 г.) за князем  Николаем Ивановичем Ромодановским-Ладыженским  (1746-1803); третья - Екатерина, замужем за князем  Михаилом Сергеевичем Волконским  (1745—1812);

 

    5) Анна, замужем за князем  Алексеем Матвеевичем Гагариным, сыном  сибирского наместника;

6) Мария, замужем за  Михаилом Михайловичем Салтыковым, сенатором, президентом Коммерц-коллегии; у них сын  Александр.

Именно этот Шафиров, преемник Гавриила Ивановича Головина,  через своих дочерей породнился с князьями Долгорукими, Гагариными, Трубецкимии и Хованскими. Среди их многочисленных потомков Шафирова - премьер-министр граф  С. Витте, поэт П. Вяземский, теософ Елена Блаватская, писатель Алексей Толстой, славянофил Ю. Самарин, княгиня Зинаида Юсупова и её сын Ф. Юсупов,  директор департамента полиции А. Лопухин, дипломат Г.В.Чичерин  и многие другие.  На внучке Шафирова был женат П.М.Карамзин и т.д. 

При этом среди астраханских воевод были Вяземские, Головины, Волконские, Ромодановские, Салтыковы, Трубецкие, Хованские. Так, астраханским воеводой был Волконский Фёдор Фёдорович (1645),  Головин Семён Васильевич (1614), Головин Пётр Петрович (1625-1627), Головин Алексей Петрович (1681-1682), Головин Фёдор Алексеевич (1684), Измайлов Артём Васильевич (1620, 1622), Ромодановский Василий Григорьевич (1657-1658), Салтыков Иван Иванович (1631-1633), Салтыков Пётр Михайлович (1676-1678), Салтыков Фёдор Петрович (1678), Салтыков Алексей Петрович (1678, 1688-1690), Трубецкий Алексей Никитич (1633-1635), Хованский  Андрей Андреевич (1615, 1618-1620), Хованский Иван Фёдорович (1623-1624), Хованский Пётр Иванович (1692-1694, 1706-1708). 

     Одна улица в Астрахани носит имя  дипломата Георгия Васильевича Чичерина (1872-1936),  другая – имя русского писателя, историка Николая Михайловича  Карамзина (1766-1826).  Еврейско-караимское происхождение предка Пётра Первого отмечалось Н. М. Карамзиным (http://cyclowiki.org/wiki).
       Чиновниками при Пётре I были евреи: первый почт-директор Ф. Ю. Аш, камердинер царя, тайный советник П. Вульф, тайный советник, начальник тайного сыска А. Вивьер, сефардский еврей Ян д'Акоста (Ян Лакоста; 1665–1740).

Пётр Шафиров — лучший дипломат Пётра Великого, много лет руководивший внешней политикой страны. Судьба этого человека лишний раз доказывает, что в России карьеру может сделать любой человек вне зависимости от его социального и этнического происхождения (http://www.kommersant.ru/Doc/1197215 ).

                                                    Геры

Гер - человек, который принял гиюр.  Дети обращённой женщины, зачатые до гиюра, но рожденные после, также являются герами. Её дети мужского пола, зачатые после гиюра, являются евреями по рождению, девочки являются еврейками по рождению за исключением права выйти замуж за  коэна , в том случае если их отец не еврей по рождению. Иудаизм не приветствует  обращение  только ради брака. Сомнительный гиюр может быть признан недействительным даже спустя длительное время, что негативно сказывается на судьбе детей, рождённых в таком браке.
  

                                         Субботники

       На рубеже XV-XVIII веков среди русских помещичьих крестьян центральных губерний России возникла  секта иудействующих - субботники.  Название секты дано по признаку празднования её приверженцами субботы  как дня покоя (в отличие от православных, которые таковым признают воскресенье).  Среди субботников существовали различные течения от полного отождествления себя с евреями до подражания караимам или исповедания христианства в соответствии с Ветхим заветом. Практиковалось обрезание по иудейскому обряду; богослужебная практика, праздничный цикл, молитвословия совпадали с иудаистскими.  Языком их богослужения являлся древнееврейский.

   В XVIII веке возник хасидизм. Это религиозно-мистическое движение. Ныне его центры находятся в Израиле, США, Великобритании и Бельгии.

   До середины  XVIII века  немногочисленные евреи неоднократно изгонялись из России.

   С 1750 г. по настоящее время  формируется современный иудаизм.

В 1772 г. в результате первого раздела Польши Россия получила Восточную часть Белоруссии до Минска и польскую часть Лифляндии с населенностью  200 000 евреев,  как выше сказано, сразу после этого раздела  Екатерина II, проникнувшись идеей роста городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году Указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам. Положение закрепляло за евреями черту оседлости, определённую  Екатериной II,  добавив  для евреев ещё две внутренние губернии – Астраханскую и Кавказскую.  

В 1783 году в состав Российской империи вошёл  Крым. И  крымчаки,  караимы стали российскими подданными. С этого момента религиозно-идеологическая проблема отношения российских властей к евреям превратилась в практическую.  В областях массового проживания еврейского населения была создана черта оседлости, за пределами которой евреям селиться запрещалось.

С этого периода до начала XX века на территории Астраханской губернии правовые ограничения применялись только к лицам  иудейского вероисповедания,  и крещение евреев было способом от них избавиться.

   28 декабря 1791 года Указ Екатерина II дал евреям право на жительство в Астраханском крае.   В Указе определялась территория, где евреям  было дозволено жительствовать и заниматься промыслом.  По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии. Как отмечает профессор Университетского колледжа Лондона Клиер, «статус российских евреев был уникальным для этого времени во всей Европе».

    В 1794 г. подушная подать  с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.

С конца ХVIII века в Астраханской губернии, руководимой Кавказским генералом-губернатором, главнокомандующем на Кавказе Гудовичем Иваном Васильевичем (1797-1820;  принадлежал к старинному дворянскому роду польского происхождения;  в Польском походе русских войск, действовавших против конфедератов, командовал Астраханским пехотным полком) и генерал-майором, Астраханским обер-комендантом Скаржинским Пётром Михайловичем (?-1805), существовуют целые сёла, где проживали «субботники» и геры. Из этих сёл можно отметить сёло Солодники (в современном Черноярском районе; село основано на правобережье Волги у рыболовного промысла купца Солодникова  в 1758 (или 1759) году; население 1657 человек на 2011 год; 641 двор) и село Михайловка (в современном Лиманском районе), где действует секта «Иудействующие». Село Михайловка основано в 1845 году переселенцами из сёл Пришиб и Никольское Енотаевского уезда Астраханской губернии, а также выходцами из  Воронёжской губернии. В 1850 году построена часовня Михаила Архангела. В 1877 году в Михайловке проживало 700 жителей.  В 1909 году построена церковь на каменном фундаменте. Были 18 ветряных мельниц, торговая лавка, хлебный магазин, питейные заведения. Числилось 1270 коров, 6160 овец, 260 свиней.  В 1913 году в Михайловке насчитывалось 149 дворов, где проживало 1000 православных жителей (528 муж. и 472 жен.). Большинство населения составляют русские - 83 %. Также значительную долю населения составляю  калмыки  - 11 %. На долю других этносов (чеченцы, аварцы, казахи, татары  и др.) суммарно приходится 6 % населения. Тогда как в XIX - начале XX века субботничество  было представлено в 30 губерниях России. Субботники упомянутых и других астраханских сёл отвергали православную церковь и исповедовали иудаизм. Они жили религиозной общиной, которая отгородилась от окружающего населения. Сектанты занимались мелкими промыслами и торговлей. Собственно, субботники пользуются духовными книгами, напечатанными на русском языке. Службу ведут также на русском языке. За основу своего вероучения берут Ветхий Завет, но почитают и Новый Завет. Талмуда не признают. У астраханских субботников можно приготовлять мацу (пасхальные лепешки) пресные или с закваской. Субботники несут умерших и хоронят в гробу. У них бытует обычай выносить умирающего человека из дома во двор, потому что, по их обряду, последнее предсмертное дыхание умирающего не должно произойти  в жилом помещении, чтобы не создавать лишних забот и хлопот, связанных с уборкой и очищением дома.

        В  1797 году  были введены специальные должности  цензоров  еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на  иврите  и идише  и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на  христианство . Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги. Одновременно  польский писатель Ян Потоцкий, посетивший Астрахань, писал: «Самое большое впечатление произвела на меня веротерпимость, какую, быть может, чрезвычайно трудно найти на каком-нибудь другом месте земного шара…».

       В начале XIX века в Астраханской губернии обосновалась большая община молокан, приехавших из Саратовской и Воронёжской губерний. Они разделились на четыре группы.  Две группы – «субботнического» толка,  две – сторонники евангелистов. Одна из групп «субботников» стала герами.

                                              Обычаи астраханских геров

              Астраханские геры  - это была особая религиозная группа, немногочисленное объединение  русских по этническому происхождению,  исповедующих иудаизм. Они считают себя евреями, именно как «чистокровными иудеями» и стремятся к соблюдению всех предписаний еврейской религии и полному слиянию с евреями по этническому происхождению.  Газета «Епархиальные ведомости» писала в те годы, что они соблюдают все заповеди и предписания строже, чем сами евреи. У геров была своя мельница, по сравнению с остальным населением они жили очень зажиточно. В особенности поощряются герами браки с евреями. Астраханские геры  пользуются духовными книгами, которые напечатаны только на древнееврейском языке. Они признают Талмуд наравне с Ветхим Заветом и абсолютно отрицают Новый Завет. Маца должна быть только на чистой воде. Умерших несут и хоронят без гроба. Общим для субботников и геров  является обряд обрезания, которое производится на 8-й день. Верования и культ геров были тождественны иудаистским. В отличие от геров основная масса субботников пользовалась древнееврейскими молитвами, переведёнными на русский язык; Талмуд не занимал никакого места в их вероучении. В  секте произошло разделение на два течения: субботников с тяготением к христианству и талмудистов с тяготением к иудаизму.

                     Еврейские общины против проституции (XV-XIX века)

В странах, где мораль была не слишком строгой (Испания, Италия, страны Северной Африки), еврейские общины иногда вынуждены были принимать специальные постановления, чтобы оградить евреев от половой распущенности. 

Еврейские общины никогда не мирились с существованием проституции среди евреев, особенно проституции, организованной на коммерческой основе. Они энергично противодействовали любой попытке открыть публичный дом в еврейском квартале.

 

Когда в 1480 г. в Сеговии (Испания) городские власти выделили евреям квартал в районе публичных домов, главы общины обратились с протестом к королеве Изабелле, которая обещала перевести публичные дома в другое место. Случалось, что раввины закрывали глаза на посещение неженатыми членами общины публичных домов, чтобы предотвратить другие виды распутства. 

В  респонсах  имеются упоминания о еврейках, занимавшихся проституцией. Средневековая галахическая литература упоминает несколько постановлений, направленных против евреек-проституток и против евреев, посещавших проституток-неевреек. 

Однако имелось и постановление о том, что проститутка вправе требовать обещанную ей плату.

 

В конце Средних веков было принято постановление о том, что мужчина, посещающий проституток, не имеет права отказать своей жене в разводе. 
 

В XVII-XVIII  вв.  имеются сведения о публичных домах, закрытых по распоряжению еврейских общин в различных городах Германии и Франции.
 

Домовладельцы-евреи, предоставлявшие помещение для публичных домов, подвергались тяжкому штрафу. Всякий еврей, узнавший о подобном случае, был обязан доложить о нём общине. 

 

Хотя протесты евреев против открытия публичных домов в еврейских кварталах не всегда завершались успехом, в ряде случаев евреям удавалось добиться их перевода в другое место. 

Во многих странах нахождение публичных домов в пределах города запрещалось законом, поэтому они располагались на окраинах, иногда умышленно (иногда, впрочем, и случайно) вблизи еврейских кварталов. 
 

До начала нового времени число еврейских женщин, занимавшихся проституцией, было невелико. Проститутками иногда становились девушки из бедных провинциальных семей, нанимавшиеся в прислуги к богатым домовладельцам-евреям в больших городах (Гамбург, Прага), где они оказывались вне контроля общины и подвергались различным соблазнам. 

В XVIII в. пражская община налагала штраф на домохозяина, уличенного в содержании проститутки, а ей запрещалось оставаться в доме как служанке. 

 

Женщину, родившую ребёнка вне брака, изгоняли из общины; это иногда толкало её на путь проституции. 

В Центральной Европе еврейская женщина, желавшая получить официальное разрешение властей на занятие проституцией, обычно покидала общину и крестилась. 

В Восточной Европе, где традиционный еврейский образ жизни сохранялся до  XIX в., проституции среди евреек практически не было. 

Упадок традиционного образа жизни значительно расшатал устои половой морали восточноевропейского еврейства.  

 

 В XIX в. широко распространилась коммерческая проституция, среди организаторов которой было немало евреев.  Согласно статистическим данным, опубликованным в 1867 г. парижским ежемесячником «Аршив исраэлит де Франс», среди проституток Парижа, Лондона, Брюсселя, Гамбурга, Вены, Варшавы и Кракова процент евреек был значительно выше, чем неевреек. 

Коммерческая проституция получила новый стимул в связи с заселением обширных территорий в США, Аргентине, Бразилии, Южной Африке. Сведения о сутенёрах-евреях, которые брали в жены еврейских девушек из Восточной Европы, стремившихся вырваться из нищеты и бесправия, увозили их в страны Южной Америки и заставляли там торговать своим телом, сохранились в протоколах судебных заседаний в архивах больших городов (Берлина, Гамбурга, Лондона и др.).

В 1880- е годы особенно заметен рост проституции среди евреев первой волны массовой эмиграции из Восточной Европы (Астрахань - не исключение) в Англию и США. Рост антисемитизма, урбанизация, обнищание, утрата традиционных религиозных и моральных представлений способствовали распространению проституции среди евреев в России и других странах Европы, в Аргентине, США, Северной и Южной Африке, Турции. 

 

В 1900 г. в этих городах было арестовано в общей сложности 578 сутенеров, из которых 214 (37%) евреи. Столь высокий процент евреев среди арестованных объясняется тем, что еврейские организации вели постоянную борьбу с проституцией и безжалостно выдавали сутенёров полиции.

 

 Большинство сутенёров-евреев были выходцами из городов и местечек Восточной Европы. 
Распространение проституции среди евреев Российской империи было связано также с  погромами  1881–1882 гг., с выселением евреев из деревень, которое лишило около полумиллиона человек средств к существованию, с изгнанием евреев из  Москвы  (1891) и другими антиеврейскими акциями (Астрахань - не исключение).

Известны факты, когда еврейские девушки из  черты оседлости  доставали официальное разрешение на занятие проституцией — «жёлтый билет», благодаря которому получали право проживать в Петербурге и Москве, где они хотели получить высшее образование. 


Центрами проституции стали большие города (Варшава, Вильно, Львов и Краково).

 В 30 из 36 публичных домов, действовавших в 1889 г. в Херсонской губернии, содержались еврейки.

Еврейские общины повсеместно боролись с проституцией и сутенёрством.

Массовые политические выступления против «белого рабства» происходили в Нью-Йорке в 1900–1901 гг., в Чикаго в 1909 г., в Буэнос-Айресе в 1930 г. 

В борьбе с проституцией еврейские общины прибегали к херему  и остракизму. В этой борьбе значительную роль сыграли еврейские общественные деятели.
 

В 1903 г. исследование проституции среди евреев  Галиции  обнаружило женщин-проституток из ортодоксальных семей. 


В 1905 г. в Варшаве еврейские рабочие (большей частью члены  Бунда ) устроили разгром содержавшихся евреями публичных домов и подпольных притонов. Среди убитых были евреи-сутенёры .
 

Росту проституции способствовали:  переход от традиционной жизни в сельских местностях к городской и бедность, невежество, массовая миграция (из электронной Еврейской энциклопедии: http://www.eleven.co.il). 

                                 Реформистский (прогрессивный) иудаизм 
  
   В начале  XIX века одновременно с развитием астраханского субботничества реформистский иудаизм возник на основе идей рационализма и изменения системы заповедей - сохранения «этических» заповедей при отказе от «ритуальных» заповедей. Движение прогрессивного иудаизма - это либеральное течение в иудаизме. Прогрессивный (современный) иудаизм считает, что еврейская традиция постоянно развивается, с каждым новым поколением приобретая новый смысл и новое содержание. Прогрессивный иудаизм стремится к обновлению и реформе религиозных обрядов в духе современности и принципиально отвергает Галаху. Движение прогрессивного иудаизма считает себя продолжателем дела пророков Израиля и следует по пути справедливости, милосердия и уважения к ближнему. Движение прогрессивного иудаизма стремится связать современную жизнь с еврейским Учением; его сторонники уверены в том, что на рубеже тысячелетий еврейские традиции и еврейское воспитание нисколько не утратили своей актуальности. Зародившись около 200 лет назад в Европе, прогрессивный иудаизм насчитывает сегодня более миллиона приверженцев, проживающих на 5 континентах, в 36 странах. Большая часть приверженцев проживает в США, где сложился классический реформистский иудаизм, изначально задуманный в качестве универсального, а не исключительно еврейского рационального морально-этического учения. Реформистский иудаизм признаёт евреями как принявших иудаизм (в любой его форме) неевреев, так и потомков евреев по отцовской либо материнской линии (https://ru.wikipedia).

 

                                           Устройство евреев в Астрахани

  В 1802 г. в Астрахани в гильдейском купечестве насчитывалось 245 купеческих фамилий с капиталом 789 677 рублей.

  Особую роль в истории иудаизма на территории Астраханской губернии сыграла деятельность Александра I.

  В ноябре 1802 г. Александр I  учредил «Комитет по благоустройству евреев», задачей которого являлся пересмотр законодательства о евреях Российской империи. В комитете шло обсуждение вопроса об улучшении быта евреев в России, а  9 декабря 1804 г.  утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев», которое действовало практически без особых изменений до Февральской революции 1917 г.

В каждой общине хасидам и миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление в каждом городе было общее для всех частей общины.

    Кроме того, Указ Алесандра I  позволял  евреям приобретать и обрабатывать землю, получать казённые земли для обработки, открывать фабрики в черте оседлости, ремесленникам – записываться в цеха; разрешали «фабрикантам, ремесленникам, художникам и купцам вместе с семьями» временно пребывать вне черты оседлости.

   Александр I  своими реформами пытался достигнуть главной цели: «Евреи могут и должны быть преобразованы в здоровую силу общества». С этого момента начался приток еврейского населения в Астраханскую губернию, где евреям было разрешено «оседать» при губернаторе Тенишеве Д. В.

   При  Александре I  «государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев». Указ 1804 года «затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев». «Особое внимание» уделялось «еврейским производителям и продавцам алкогольной продукции, которых правительство стремилось вытеснить из сельских поселений и переселить в города и рабочие посёлки».

    Вместе с тем правительство России всё же пыталось пресечь занятие евреев  шинкарством  и арендой мельниц, молочных ферм, рыбной ловлей у  помещиков,  так как считалось, что это приводило к разорению местных крестьян. В связи с этим евреям было запрещено проживать в деревнях. Этим запретом сразу вычёркивался из экономической жизни промысел, кормивший почти половину еврейского населения Российской империи.

  Однако роль евреев в экономике в сельской местности Астраханской губернии была столь значительна, что выселение евреев из деревень в города с 1809 г. было приостановлено при Астраханском губернаторе Кожевникове Леве Александровиче, который оказывал всестороннее содействие  строительству и благоустройству Астрахани, построил деревянные торговые корпуса на Больших Исадах (1808), заложил соборную колокольню в Кремле, проводил ремонтно-восстановительные работы на городском канале (1809).

    В связи с провалом государственной политики массового обращения евреев в христианство, а также с распространением сект иудействующих с 1818 года началось ухудшение правового положения евреев в Астраханской губернии из-за принятия целого ряда дискриминационных мер при Астраханском губернаторе Андреевском Степане Семёновиче ( 1760-1818).

   В 1824 г. последовал Указ Алесандра I: евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».  Было запрещено евреям держать в услужении христиан, введены новые ограничения на место жительства, в частности евреи были изгнаны из сельской местности, а иностранным евреям было вообще запрещено жить в России.

     В 1825 году, при Астраханском губернаторе Осипове Александре Степановиче (1776 - ?), по закону о высылке евреев — иностранных подданных, из Астрахани  были высланы 2 золотых дел мастера, подданных Австрии.

                                        Новый комитет по еврейскому вопросу (1809- 1812)

В январе 1809 г. был создан новый комитет по еврейскому вопросу под руководством сенатора В. Попова. Комитету было предписано «войти в особенное и окончательное» рассмотрение вопроса о проживании евреев в деревнях и о торговле спиртными напитками, а также рассмотреть различные жалобы еврейских депутатов. Тем временем по распоряжению Александра I евреи были выселены из помещичьих имений, расположенных в 50-верстной пограничной полосе.

В марте 1812 г., после трехлетней работы, доклад комитета был представлен Александру I. В докладе утверждалось, что евреи играют положительную роль в хозяйственном развитии страны, скупая у крестьян и помещиков хлеб, привозя из городов промышленные изделия.

 Было подчеркнуто, что в пьянстве и нищете крестьян повинны не евреи, а помещики, у которых винокурение составляет основную статью доходов; если удалить из деревень тысячу шинкарей-евреев, на их место встанут тысячи шинкарей-христиан, что отвлечёт их от крестьянского труда и нанесёт ущерб помещикам и государству.

 Комитет отметил, что евреи, живущие в деревнях, не обогащаются за счёт крестьян, а зарабатывают только самое необходимое; переместить сельских евреев в города и сделать из них фабрикантов и рабочих невозможно: все попытки такого рода ведут лишь к «вящему разорению» евреев. Поэтому в докладе делался вывод о том, что продолжение политики насильственных выселений при существующих политических обстоятельствах (имелась в виду назревавшая война с Францией) ожесточит «до крайности стеснённый» еврейский народ, и давалась рекомендация «решительным образом» прекратить выселения, разрешить евреям заниматься производством и продажей спиртных напитков в деревнях.

 Хотя доклад не был утверждён императором, выселения евреев после декабря 1808 г. не возобновлялись. 

 

                                              Лейб Янкелевич Давыдов –первый еврей

     К 1805 году относится первое официальное упоминание о евреях в Астрахани. Первым евреем в городе был могилевский купец Лейб Янкелевич Давыдов с семьёй — витебские купцы 2-й и 3-й гильдий,  родственники Лейба, сын Янкелев Давыдов и Лейба, сын Абрамов Давыдов с семьями. Сохранилось письмо от 30 декабря 1805 года астраханскому губернатору Дмитрию Васильевичу Тенишеву: «Вручитель сего, из евреев, желает жить в Астраханской губернии». Давыдовы торговали от Чернореченского, Тверской губернии, казённого винокуренного завода, и были приняты в Астраханское купечество. Для вступления во 2-ю гильдию необходим был капитал в 8000 рублей, в 3-ю гильдию – 1000 рублей. Был взыскан налог за 1806 год с купца 2-й гильдии Давыдова на сумму 500 рублей (со всех торговых сделок евреи платили двойной налог по сравнению с купцами других наций). Большинство евреев было «приписано к  мещанскому сословию  или третьей, низшей гильдии  купеческого сословия». Евреи получили временные налоговые льготы, освобождение от  рекрутской повинности, а также субсидии для приобретения или покупки земельных угодий.

                                                      Еврей Сахаров - первая жертва чумы (1806)

     В 1806 году в Астрахани и окрестностях началась эпидемия чумы.

В районе, где сейчас находится еврейское кладбище, стоял Покровский монастырь – единственное место, где оказывали помощь чумным, а также кладбище для инфекционных больных.

«Фамилия первого еврея, который был захоронен на кладбище, – Сахаров.  Многие евреи уже в то время имели русские фамилии, несмотря на бытующее мнение, что большинство приобрели их во время службы в царской армии при Николае I» (по информации председателя областной религиозной еврейской общины «Сфард» А. Р. Бимбада).

 Более гибельной для Астрахани была эпидемия чумы, начавшаяся ещё 20 июня 1692 года: за короткое время умерли более 10 000 человек из 16 000 жителей города  (из энциклопедии  Брокгауза) – почти две трети всех жителей Астрахани. Никогда ни один город России не терял такую долю своего населения от эпидемии чумы.

    Должность Астраханского губернатора исполнял Тенишев Дмитрий Васильевич (1764 -?), впервые столкнувшийся с чумой в 1806 г. в Астрахани.

 С 1803-15 июля 1807 года был назначен на службу как Астраханский гражданский губернатор.

 В 1803 году при губернаторе Тенишеве в Астрахани учреждается Астраханская экспедиция рыбных и тюленьих промыслов и штурманское училище, в 1806  - Учётная контора Государственного ассигнационного банка, Астраханское соляное правление, гимназия, в 1807 -  первая приходская школа в Астраханском крае и армяно-католическое училище.

 Был смещен с должности ввиду неспособности справиться с эпидемией чумы и вызван в  Санкт-Петербург, обязанности исполнял  вице-губернатор  Марк Леонтьевич Малинский.

В 1809 г. Д.В. Тенишев был оправдан Сенатом. В  1809 году  вышёл в отставку.

                                  Ортодоксальный модернизм в иудаизме
В  XIX веке  начальные формы «Современной ортодоксии» создали раввины  Шимшон-Рафаэль Гирш  (1808-1888) и Азриэль Хильдесхаймер  (1820-1899), которые провозгласили принцип  Тора вэ дэрех эрец - гармоничное сочетание  Торы с окружающим (современным) миром.

Ортодоксальный модернизм  придерживается всех принципов ортодоксального иудаизма, при этом интегрирует их с современной культурой и цивилизацией, а также с религиозным пониманием сионизма.

 В Израиле его последователями является более половины ортодоксально-религиозного еврейского населения (https://ru.wikipedia).

                                                                      Астрахань – крупнейший российский город

Астрахань с населением более 30 000 человек, с развитой торговлей и ремесленным производством входила в пятерку крупнейших российских городов. В Астрахани «находятся многия шелковыя, полушелковыя и бумажныя фабрики; а из заводов: сальные. Кожевенные, на коих сверх обыкновенных кож, выделываются красные и желтые сафьяны превосходной доброты, и разных цветов шагрины. Жители здешние содержат пространные виноградные сады…».

Астраханские евреи прославлялись как искусные торговцы и купцы. Не без их деятельности «успешно развивалась торговля, через Астрахань транзитом доставляли товары из 80 городов. «Отсюда  производится торг через Каспийское море в Персию, а через Персию в Индию, Хиву и Бухару мягкою рухлядью, шёлковыми и бумажными материями, железною посудою, кожами и другими товарами». Астраханские купцы отправляли в Казань, Нижний Новгород и другие российские города  рыбные товары, продукцию кожевенных и винодельских предприятий. Продажа астраханских товаров  на крупнейшей в России  Макарьевской ярмарке составляла 1/3 часть всего её оборота. «Хлебные магазины наполнились, в рыбных изобилие, а мясо продается по шесть копеек фунт» (409,5 граммов).

В первой четверти XIX века ежегодный торговый оборот Астрахани оценивается в 3,5 млн рублей. В этом деле очевиден весомый вклад евреев.

                                                 Евреи в годы Отечественной войны 1812 года  

  Во время  Отечественной войны 1812 г.  евреи оказывали существенные услуги российской армии в области обеспечения продовольствием и разведки. Евреи, укрывавшие в своих домах русских курьеров с депешами или дававшие русским командирам сведения о расположении неприятельской армии, расстреливались или вешались, если они попадались в руки французам.

 В годы Отечественной войны 1812 г.  в городе Астрахани появлялись  не только купеческие семьи, но  и простые евреи – мещане и мелкие ремесленники. Они прибывали сюда из западных областей из-за наполеоновского нашествия. И хотя «Наполеон признавал равноправие иудеев с остальными гражданами Франции», евреи старались быть подальше от мест военных действий. Железных дорог не было, добирались обозами, с семьями, в течение нескольких месяцев. «В дальнейшем образуется группа евреев, постоянно живущих в городе. Общины и кагала тогда здесь не было. Они занимались шитьем картузов, шапок – полезные были люди!» (А. Р. Бимбад). 

Все крупные текстильные фабрики были созданы  первоначально помещиками, а наполеоновские войны разорили не одного помещика.

Теперь  многие фабрики оказались в руках евреев, поскольку «были проданы за долги или отданы ростовщикам». Именно эти помещичьи фабрики «заложили фундамент для появления крупных производственных предприятий, сосредоточенных в руках евреев». А вот те астраханские мануфактуры, которые создавали евреи в местечках, почти не развивались, продолжали работать на устаревшем оборудовании и остались мелкими семейными предприятиями из-за